趙楊洋

反學(xué)校文化在中學(xué)生中尤為常見，中學(xué)生的反學(xué)校文化往往被認(rèn)為是對學(xué)校主流文化價(jià)值的反抗，在羅洛·梅存在主義心理學(xué)視域下，我們發(fā)現(xiàn)了其中蘊(yùn)含的積極性、主動性和創(chuàng)造性，對當(dāng)前教育改革與發(fā)展具有一定的借鑒意義。

一、羅洛·梅的存在主義心理學(xué)

羅洛·梅的存在主義心理學(xué)是以存在主義為理論基礎(chǔ)、以現(xiàn)象學(xué)為方法論，結(jié)合了自己的臨床心理治療經(jīng)驗(yàn)而建立起來的心理學(xué)理論體系。他關(guān)注人的存在及存在感，注重人的生命意義和價(jià)值，主張要重在用現(xiàn)象或直接經(jīng)驗(yàn)的描述對人類心理進(jìn)行研究。

“存在”是羅洛·梅存在分析論中一個最基本的概念，其含義是人能夠通過自我意識、自我反思，通過對人的個體價(jià)值的超越，通過創(chuàng)造、工作、愛和友誼而使個體超然于自我之上。羅洛·梅認(rèn)為“存在感”是人的存在的核心，所謂“存在感”就是人對自身存在的意識和體驗(yàn)，是人心理健康的重要標(biāo)志，存在感的缺失容易導(dǎo)致人的無意義感和無價(jià)值感。

從羅洛·梅的視角看來，中學(xué)生反學(xué)校文化的產(chǎn)生與中學(xué)生在當(dāng)今教育體制下存在感的缺失密切相關(guān)，是中學(xué)生體驗(yàn)不到自我意義和價(jià)值，尋求存在感、探求自我的體現(xiàn)。

二、中學(xué)生反學(xué)校文化的行為分析

關(guān)于反學(xué)校文化的研究，源于20世紀(jì)60年代的英國。多從階級文化沖突的角度界定反學(xué)校文化，最為著名的論斷就是保羅·威利斯對于12位勞工階級男孩的反學(xué)校文化的研究。他認(rèn)為學(xué)生的反學(xué)校文化其實(shí)是勞工階級文化的一種延伸，為其以后進(jìn)入勞工階層做準(zhǔn)備。在他看來，“反學(xué)校文化最基本、最明顯、最明確的表現(xiàn)層面就是對‘權(quán)威根深蒂固的徹底反抗”。國內(nèi)對反學(xué)校文化的研究起步較遲。學(xué)術(shù)界自1998年以來才開始逐漸對反學(xué)校文化的研究加以重視。臺灣學(xué)者吳瓊洳曾將反學(xué)校文化界定為在校園中存在的有悖于校園文化的文化現(xiàn)象。

國內(nèi)外學(xué)者研究角度雖有不同，但都贊同學(xué)生的反學(xué)校文化是一種特殊的學(xué)校亞文化，其核心是蔑視學(xué)校主流文化價(jià)值觀，并以反對學(xué)校權(quán)威為典型特征。本文將學(xué)生反學(xué)校文化描述為學(xué)生在與學(xué)校環(huán)境互動過程中，所表現(xiàn)出來的一種與學(xué)校主流文化對抗及反對代表主流文化的權(quán)威的態(tài)度與行為。在羅洛·梅存在主義心理學(xué)的視角下，反學(xué)校文化不僅是中學(xué)生尋求自由和權(quán)力的有力方式，也是他們化解焦慮、尋求存在感的有效手段。

1.反學(xué)校文化是中學(xué)生尋求自由和權(quán)力的方式

羅洛·梅關(guān)于人的存在的觀點(diǎn)最為核心的是存在感，就是人對自己存在的意識和體驗(yàn)，它可以統(tǒng)整與連貫個人的各種經(jīng)驗(yàn)，把人的存在聯(lián)結(jié)為一個整體。因此，存在感是人的心理生活的支柱，也是人生的基礎(chǔ)和目標(biāo)。一個人的存在感越強(qiáng)，人的意志越強(qiáng)，個人自由選擇的范圍越廣，越是能掌握自己的命運(yùn)。羅洛·梅認(rèn)為自由是人存在的基礎(chǔ)，是人全部存在的一種性質(zhì)。

在學(xué)校權(quán)威體制下，學(xué)校利用各種熟練的技巧向?qū)W生不停地傳送各種指令，不斷地告訴學(xué)生什么時候該做什么、不該做什么。這種做法，只能使學(xué)生成為工具人，機(jī)械地按各種指令做事。那些有強(qiáng)烈的自我意識、不滿于學(xué)校束縛的學(xué)生則難以在這樣的環(huán)境中體驗(yàn)到自我存在的意義和價(jià)值，于是會采取各種手段反抗學(xué)校權(quán)威，與學(xué)校的主流價(jià)值成對抗之勢，形成一種反學(xué)校文化。他們一方面在課堂上反抗老師權(quán)威，上課吵鬧、與老師頂嘴，玩手機(jī)，搞惡作??；另一方面，他們刻意違反學(xué)校規(guī)定，不穿校服，躲在角落里吸煙，打架罵人等。這種方式讓他們感覺到自己并不是沒有選擇地被動地接受他人指令的機(jī)器，他們是自由存在的個體，有選擇自己如何在校園中生存的權(quán)力。

2.反學(xué)校文化是中學(xué)生化解焦慮、尋求存在感的手段

羅洛·梅指出，焦慮是個人的人格及存在的基本價(jià)值受到威脅所產(chǎn)生的憂慮。焦慮對人的影響具有建設(shè)性。即當(dāng)個體感受到存在的威脅、體會不到存在感的時候，會產(chǎn)生存在焦慮，這種焦慮會使個體感受到一種不適感，而個體為了緩解這種不適，會想盡一切辦法尋找自我的存在，從這個意義上講，焦慮是人探尋自我、獲得成長、追求存在感的生命的動力。

中學(xué)生正值青春期，生理心理各方面急劇變化，內(nèi)心特別渴望自己具有一定的獨(dú)立性，但是由于自身能力有限，難以脫離學(xué)校的束縛。學(xué)校機(jī)械化的教育內(nèi)容，落后的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，阻礙了學(xué)生全面發(fā)展?！耙磺袨榱丝荚嚒钡目谔枺蛔⒅爻煽兣琶膬A向，讓很多學(xué)生被排斥在好學(xué)生之外，被忽視、被貶低。他們感覺不到自我的存在，體會不到生命存在的意義和價(jià)值，內(nèi)心引發(fā)激烈的矛盾沖突，從而導(dǎo)致內(nèi)心極度的焦慮。而為了緩解焦慮，證明自我的存在價(jià)值，許多學(xué)生選擇走上了反學(xué)校主流文化的道路。他們開始反抗老師、欺負(fù)同學(xué)、打架斗毆、聚眾鬧事，成了學(xué)校所謂的“危險(xiǎn)分子”。但是通過這種方式讓老師們不敢輕視他們的存在，同學(xué)們對他們刮目相看，他們從中感受到了自我的存在，體驗(yàn)到了所謂生命的價(jià)值和意義。

三、對中學(xué)生反學(xué)校文化行為的引導(dǎo)

1.正確看待中學(xué)生反學(xué)校文化，發(fā)現(xiàn)行為背后的積極性

一直以來，學(xué)校往往認(rèn)為中學(xué)生的反學(xué)校文化不利于校園管理和教育的發(fā)展，甚至危害學(xué)生健康成長。所以一般也總是采取密切控制，強(qiáng)力打壓的態(tài)度。但是，我們的教育并不僅僅是要培養(yǎng)默默遵守規(guī)則的好公民，更要培養(yǎng)具有創(chuàng)新批判精神的公民。

我們的學(xué)校，我們的老師應(yīng)當(dāng)科學(xué)合理地看待中學(xué)生的反學(xué)校文化現(xiàn)象，看到他們違反學(xué)校規(guī)定的同時，不要忽視他們身上特有的主動性和積極性，這正是中學(xué)生的創(chuàng)造性活力和勇氣。在這樣的理念下，對他們進(jìn)行正確而適度的引導(dǎo)可能要比運(yùn)用強(qiáng)勢和權(quán)威來打壓更有效。

2.尊重中學(xué)生的自我意識，給予學(xué)生體驗(yàn)存在感的機(jī)會

羅洛·梅認(rèn)為，一個有存在感的人必定具有強(qiáng)烈的自我意識，能進(jìn)行價(jià)值和目標(biāo)選擇，并具有用語言表達(dá)存在感的能力。反學(xué)校文化的中學(xué)生具有強(qiáng)烈的自我意識，他們很清楚自己在干什么。反抗學(xué)生自認(rèn)為自己在學(xué)習(xí)上無用武之地，得不到關(guān)注。但是他們通過各種方式來表達(dá)自我，便可以讓其他人高看，讓老師們關(guān)注，讓學(xué)校不敢輕易忽視他們，這樣他們才找到了自我，體驗(yàn)到了存在感。

成績本位的學(xué)校教育體制讓這些學(xué)業(yè)成就低的學(xué)生們感覺升學(xué)無望，在學(xué)業(yè)上找不到自我，不能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，他們才通過各種反抗的方式肯定自我，尋求存在感。所以，學(xué)校應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)中尊重學(xué)生的自我意識，允許學(xué)生發(fā)展各方面的能力，為學(xué)生們提供各種機(jī)會，讓他們體驗(yàn)自我的存在感。

3.學(xué)校積極進(jìn)行教育反思，促進(jìn)教育改革與發(fā)展

當(dāng)學(xué)生對學(xué)校反抗時，可促使學(xué)?；蚪處熥魃疃鹊姆词∷伎肌Ｊ紫?，教師應(yīng)從學(xué)生身上了解他們的興趣所在，從而反思自己在教學(xué)方式上的不足之處，以真正適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的需要。其次，在處理師生關(guān)系上，教師應(yīng)反思自己是否公平公正地對待了每一個學(xué)生，是否真正了解學(xué)生的心理，以促進(jìn)師生關(guān)系的民主平等和諧。

在羅洛·梅的存在主義心理學(xué)視域下，反學(xué)校文化的存在對我國學(xué)校教育是一個發(fā)展改革的契機(jī)。中學(xué)生反學(xué)校文化行為的發(fā)生是對學(xué)校傳統(tǒng)教育體制的挑戰(zhàn)，它的存在有利于促進(jìn)學(xué)校教育從人的發(fā)展出發(fā)，改革不合理的教育體制，從而促進(jìn)學(xué)生的自由全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊韶剛.羅洛·梅的存在分析觀闡釋.吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，1995（1）.

[2] 保羅·威利斯.學(xué)做工——工人階級子弟為何繼承父業(yè).北京：譯林出版社，2013.

【責(zé)任編輯 關(guān)燕云】