高續(xù)增

怎樣對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行一個(gè)全面的評(píng)價(jià)呢？我以為，中國傳統(tǒng)的價(jià)值評(píng)判不但要看它曾經(jīng)起過的正面的和負(fù)面的作用，還要看它在當(dāng)下和將來能為民族文化的進(jìn)步產(chǎn)生什么樣的作用。是的，自秦漢以后形成的中國文化傳統(tǒng)阻尼了中華文化進(jìn)一步的開放和升華，變成為專制統(tǒng)治者的鞏固既得利益的得力工具，其“害”的一面顯而易見。但是即使是有百害，也不能否定它有一些有益于中國人的另一面，它畢竟是在反復(fù)博弈中反復(fù)激烈碰撞中取得的結(jié)果。我們也應(yīng)當(dāng)看到，那一套治理社會(huì)的文化系統(tǒng)用了很不人道的非常規(guī)的手法把一個(gè)本來松散的部落文明集合（西周社會(huì)）改造成為一個(gè)碩大的有著廣泛民族認(rèn)同的巨型國家，并讓這個(gè)國家在應(yīng)對(duì)來自外部的危機(jī)時(shí)，可以依仗巨大的人口優(yōu)勢(shì)在大部分情況下化解掉有時(shí)看來是岌岌可危的險(xiǎn)境，其有效性應(yīng)當(dāng)被我們后世的中國人認(rèn)可。

秦漢以后的中國文化延續(xù)到今天這個(gè)不好不壞的結(jié)局是可以從各個(gè)角度進(jìn)行分析評(píng)判的，一方面中國傳統(tǒng)文化讓中國人受到了屈辱；但是它畢竟還是活過來了，總比湮沒在歷史的長河中為好。換一個(gè)角度試想一下，如果中國兩千多年來一直像春秋初期那樣幾百個(gè)諸侯國林立，中國的歷史航船就能駛向自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方向么？中國顯然不具備必要的條件來實(shí)現(xiàn)那樣復(fù)雜且痛苦的轉(zhuǎn)化，這是由于現(xiàn)代自由市場(chǎng)的理念和社會(huì)管理架構(gòu)都無法在中國這塊土地上自覺產(chǎn)生，依據(jù)中國古人的智慧，只能產(chǎn)生諸侯會(huì)盟那樣高度的“天下理論”，而時(shí)間恰恰又證明了絕大多數(shù)中國古人（農(nóng)人社會(huì)中的小生產(chǎn)者）是厭煩那種處于動(dòng)態(tài)的不穩(wěn)定的社會(huì)局面的，——好了，如此看來，中國歷史后來的真實(shí)發(fā)展就是一種必然了。

再往深入一層想一想，在“等”來了別人創(chuàng)造出了“柏拉圖主義”思潮、并面臨它的大規(guī)模進(jìn)逼到國門以后，也就是在面臨接受或者抵制世界現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念的時(shí)候，中國是分散的好呢，還是保持成一個(gè)整體的好呢？我以為，顯然是后者要好些，我們中國保持著一個(gè)整體顯然能夠讓我們的社會(huì)的進(jìn)化過程平穩(wěn)一些。說到這個(gè)層面就會(huì)陷入一個(gè)為史家長久爭(zhēng)論不息的論題——?dú)v史宿命論應(yīng)當(dāng)被肯定還是應(yīng)當(dāng)被徹底否定呢？我們?yōu)榱吮苊夥爆嵉恼摖?zhēng)，此時(shí)不得不繞過這個(gè)可以被判定為無解的漩渦，就是直接認(rèn)定：中國真實(shí)的歷史有其必然性，我們只能承認(rèn)它，并從這個(gè)起點(diǎn)來出發(fā)繼續(xù)進(jìn)行接下來的討論。

不管是埋怨中國傳統(tǒng)文化阻尼了中國的進(jìn)一步發(fā)展也好，還是慶幸它在兩千多年的時(shí)間里不間斷地延續(xù)了大中華這個(gè)文明體也好，既然我們的注意點(diǎn)是“今后我們應(yīng)當(dāng)怎么辦”這一論題上，那么，還是留出更多的空間討論一下今后我們?cè)趺磳?duì)待它。

首先我要點(diǎn)明的一個(gè)觀點(diǎn)是：中國傳統(tǒng)文化確實(shí)為我們擁抱現(xiàn)代文明提供了一定的有利條件。

中國近三十年來的巨大的經(jīng)濟(jì)成就，絕不是任何一個(gè)民族只要無條件地打開國門引進(jìn)來自西方的現(xiàn)代文化思潮和科技成果就能取得的，這樣重大的一個(gè)事件絕不會(huì)來的那么簡(jiǎn)單。雖然在我們民族的骨子里找不到現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精髓——平等、民主、人人意志的自由表達(dá)，以及由信仰精神培育出來的契約意識(shí)，但是現(xiàn)代社會(huì)文明這個(gè)系統(tǒng)并不只有這些精髓而沒有其他必要的輔助的文化儲(chǔ)備，例如團(tuán)隊(duì)意識(shí)的培育，商品交換習(xí)俗的養(yǎng)成，以及對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)可，

從西方傳來的現(xiàn)代社會(huì)文明理念的核心，它的物質(zhì)基礎(chǔ)——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要許多預(yù)先設(shè)置的文化成果的儲(chǔ)備，中國的文化傳統(tǒng)則在長期的發(fā)展過程中執(zhí)法地養(yǎng)成了其中的必要部分。我這樣說絕不意味著我主張這樣一個(gè)觀點(diǎn)：中國文化傳統(tǒng)本身就孕育著現(xiàn)代世界文明的基本DNA，而是想說：中國文化傳統(tǒng)在長期頑強(qiáng)地生存期間，在中國人長期的社會(huì)生活中也養(yǎng)成了一些與現(xiàn)代社會(huì)文化并行不悖的理念，這些理念是組織一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)所必備的素材。古代中國人崇尚讀書、樂于學(xué)習(xí)的精神，中國人認(rèn)定“勞動(dòng)”具有普遍社會(huì)價(jià)值并應(yīng)當(dāng)被社會(huì)認(rèn)可的理念，認(rèn)定社會(huì)產(chǎn)品的相互交換活動(dòng)應(yīng)當(dāng)被承認(rèn)為一種勞動(dòng)形式的理念，盡管這最后一種的價(jià)值與“儒文化”有沖突（即：“抑商”和貶低商人商業(yè)的偏見）——這些理念長久期間存在于社會(huì)中，已經(jīng)不自覺地為將來一旦有條件時(shí)融入西方商業(yè)社會(huì)提供了便利。

很值得強(qiáng)調(diào)的一個(gè)方面是中國古代教育體系的作用。盡管主持中國社會(huì)的統(tǒng)治者限定有志于成就大事業(yè)的學(xué)子們學(xué)習(xí)的內(nèi)容是僵化的教條（目的當(dāng)然是首先為了鞏固他們的獨(dú)裁統(tǒng)治），但是作為副作用而存在的結(jié)果卻是讓草民中的有條件的人們埋頭于書堆——此時(shí)的“副作用”是對(duì)前人的知識(shí)的繼承，這當(dāng)然有利于社會(huì)向著理性的方向發(fā)展，——不斷強(qiáng)化國人的讀書意識(shí)，對(duì)后來的文化轉(zhuǎn)型有著十分重要的意義。試想，一個(gè)鄙夷書本知識(shí)的民族要比一個(gè)死肯書本迷信圣賢教條的民族更沒有前途。

特別應(yīng)當(dāng)提起的是受到中國傳統(tǒng)文化影響的東亞各國在20世紀(jì)創(chuàng)造出來的幾個(gè)經(jīng)濟(jì)騰飛的奇跡，都與長期受到中國上述的文化傳統(tǒng)和精神理念的熏染有關(guān)。

比較一下世界上其他地域的民族在面對(duì)來自西方的現(xiàn)代文化沖擊時(shí)的表現(xiàn)，就能顯現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化比他們藏有更多的現(xiàn)代社會(huì)文化理念的元素。

首先與基督教文化長期打交道的穆斯林文明體，接觸西方文化的時(shí)間長達(dá)兩千年，但是直到現(xiàn)在（從整體上看）也不愿意接受現(xiàn)代社會(huì)的基本理念，文化沖突一直持續(xù)不斷，還時(shí)不時(shí)地伴以武裝沖突。

第二，印度次大陸的文明體的歷史與中國可以比肩，也是一個(gè)很優(yōu)秀的古老文明體，但是即使受到西方人（英國人）一百多年的殖民統(tǒng)治，但是在“理解”和運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)文化成果的許多方面還是趕不上東亞圈的“儒文化”的各國。

第三，二百多年來拉丁美洲的發(fā)展一直讓制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們困惑不已，原因是拉丁美洲各國有與基督教新教相似的文化氛圍（天主教文明圈），但是，北美經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展與南美經(jīng)濟(jì)的長期躊躇不前形成了鮮明的對(duì)照。此外至于黑非洲、南洋群島這些“文化荒蕪之地”，更是像扶不起來的天子，更不爭(zhēng)氣了，經(jīng)濟(jì)上始終落在世界的末端。因此說，中國人的文化傳統(tǒng)中孕育著與現(xiàn)代社會(huì)文化理念相互融通的某些共性，是使得東亞和中國能在較短的時(shí)期內(nèi)成為與西方社會(huì)并駕齊驅(qū)的“強(qiáng)者”，而看到這一點(diǎn)后，我不能不在心里認(rèn)可這一點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化雖然長期禁錮了中國人的發(fā)展，讓中國人從古到今吃盡了苦頭，但是我們只從我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)騰飛這一點(diǎn)就應(yīng)當(dāng)悟出傳統(tǒng)文化給我們的不僅僅是糟粕，其中必有有益的元素。因此我們應(yīng)當(dāng)要對(duì)這份祖宗留下的文化遺產(chǎn)進(jìn)行兩分：批判——要徹底，要溯根，不然那些“惡俗”還會(huì)在我們的文明體內(nèi)發(fā)酵；繼承——要珍惜，要身體力行，發(fā)掘其潛在的優(yōu)勢(shì)。endprint

再比如崇尚節(jié)儉和勤勞務(wù)實(shí)的精神，這兩個(gè)習(xí)俗也是中國人文化傳統(tǒng)的重要組成部分。西方人的現(xiàn)代文化體系中的重要部分——經(jīng)濟(jì)實(shí)體，其名稱的原義ECONOMY就是中文“節(jié)儉”的意思。中國人的朝廷和作坊（有的雖然很大也只能被稱為作坊）都有負(fù)責(zé)管理核算工作的“賬房”，這個(gè)部門只要把管理方式一變換，就能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理部門和財(cái)務(wù)核算部門。

這些是有利于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從外太空“濺落”中國這塊“熟土”并很快（以中國人所能接受的方式）扎下根來的好條件。當(dāng)然，還有一些與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格格不入的因素存在于中國傳統(tǒng)文化之中，這些內(nèi)容都被黎鳴先生在書里狠狠地予以批判了，其中最主要的部分就是平等觀念的嚴(yán)重匱乏，表現(xiàn)為君主專制制度對(duì)國人創(chuàng)造性思維和思辨能力的長期摧殘。

除了對(duì)黎鳴先生批評(píng)中國文化傳統(tǒng)的觀點(diǎn)有上述的不同意見以外，我從該書的其他部分已經(jīng)找不到可以與黎鳴先生進(jìn)行“商榷”的地方了，尤其是在中國有無真正的哲學(xué)這個(gè)問題上，黎鳴先生精辟的論述更讓我把自己在這個(gè)問題上的看法從根本上重新梳理了一遍。

說“中國無哲學(xué)”，首先是需要有膽量的，此外除了膽量還要有學(xué)識(shí)，黎鳴先生敢于把這個(gè)觀點(diǎn)說得那么徹底那么干脆，是由于他對(duì)（西方）哲學(xué)有著深刻的了解并將它與所謂的“中國”哲學(xué)進(jìn)行過反復(fù)比較。我雖然有此心（主張中國哲學(xué)不是真正意義上的哲學(xué)），但是，沒有開口的膽子，原因是從來沒有能力從根本上對(duì)此二者進(jìn)行過比較。這回我起碼知道了這類學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的話語應(yīng)當(dāng)從何處開始說起。

黎鳴先生說哲學(xué)的語發(fā)點(diǎn)是“真”、“善”、“美”，這就把問題說到根子上了。

哲學(xué)的第一要素就是“真”。中國哲學(xué)說了“真”了么？——沒有。什么是真？黎鳴先生說“真”就是說清楚“大自然是怎么回事”，中國哲學(xué)說過沒有？——沒有。這一層叫黎鳴先生說得更“哲學(xué)”：它叫“必然王國”，客觀先驗(yàn)的必然王國，它的存在與人的誕生無關(guān)，也就是說，它雖然是產(chǎn)生人類的基礎(chǔ)，卻根本不屑于有沒有人類意識(shí)到它。中國哲學(xué)只有老子在《道德經(jīng)》里有過這樣精辟的議論，秦漢以后的中國人說話的發(fā)語詞就變成了虛偽的“奉天承運(yùn)”如何如何，被這樣的緊箍咒控制住的人，他的兩眼還看得見“天”么？

哲學(xué)的第二要素是“理性王國”，用黎鳴先生的話說就是“相對(duì)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)然王國”，又稱為“善王國”。

這是建立在第一要素基礎(chǔ)上的“王國”，沒有了前者，直接建立起來的一切“善王國”都是空中樓閣。中國哲學(xué)的缺陷處就在這里露餡了，中國哲學(xué)中的“善”是從家族倫理開始的，那就是“孝道”，人與人的關(guān)系，即使是天倫關(guān)系（還不要說假道天倫關(guān)系而僭位的君臣關(guān)系了），也是在大自然存在了若干億年以后才發(fā)生的事情，怎么能夠成為人類對(duì)客觀世界認(rèn)知的基礎(chǔ)呢？如果一個(gè)哲學(xué)體系從這里做源頭開講，那不是一套淺薄的見識(shí)就肯定是一套別有用心的說詞了。

哲學(xué)的第三要素是“自由王國”，用黎鳴先生的話來說，就是“自由超驗(yàn)的應(yīng)然王國”，這是立基于“理性王國”的一個(gè)理想王國，那時(shí)一個(gè)“美”的王國，在現(xiàn)今人類的認(rèn)知世界里，還難以描繪出那個(gè)“理想王國”的輪廓。

按照黎鳴先生的理解，因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)（1）對(duì)“真王國”做出了迄今為止人類最好的描述，全面揭示了“真王國”的規(guī)律，這就是自然科學(xué)的偉大成就；（2）對(duì)“善王國”同樣也做出了迄今為止最好的描述，比較全面地揭示了“善王國”的倫理；（3）它對(duì)“美王國”也有所涉及，雖然不及前兩個(gè)王國那么出色，所以西方哲學(xué)是個(gè)完整的哲學(xué)系統(tǒng)。

而中國人所謂的“國學(xué)”與上面所描述的哲學(xué)體系簡(jiǎn)直是風(fēng)馬牛不相及，所以被套上“中國哲學(xué)”標(biāo)簽的那套理論，充其量不過是一堆中國古代文人思想資料的籮筐而已。

讀到黎鳴先生的上述議論，我真切地又一次感到一種被啟蒙的感覺，我先前自以為很成熟的想法原來還很凌亂，現(xiàn)在的想法則被梳理的頭頭是道了。

我的這篇文章和黎鳴先生的那本書說的主題是傳統(tǒng)，但是為什么要轉(zhuǎn)到哲學(xué)這個(gè)題目上來呢？在黎鳴先生的書中沒有解釋，我把我的理解闡述一下。

評(píng)判一個(gè)民族的文化是否完美或者是不是在趨向完美，不能只看它的歷史是否悠久，也不能看它容納了多少零散的文化成果（物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)），這個(gè)民族的人數(shù)多少、文化圈的空間有多大也不是那個(gè)文明體優(yōu)劣的終極指標(biāo)。要想用一個(gè)指標(biāo)來判斷一個(gè)文明體的優(yōu)劣，那就是看那個(gè)民族的傳統(tǒng)文化其哲學(xué)含金量的多少和深度。

黎鳴先生給予中國傳統(tǒng)那樣的評(píng)價(jià)，也可以用中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)含金量十分淡薄來解釋。

在現(xiàn)實(shí)生活中，中國人的智慧無可挑剔，經(jīng)濟(jì)上算計(jì)得清清楚楚，可謂錙銖必較，但是中國人的理性思維就無法贊美了，表現(xiàn)為邏輯不通，推理不嚴(yán)，不識(shí)真理，只認(rèn)權(quán)威。黎鳴先生在這本書中說的最憤激的話是：“中華民族的智慧被狗吃了?！彼滞瞥缋献拥闹腔郏绕涫抢献釉凇兜赖陆?jīng)》中所表現(xiàn)出的哲學(xué)元素，墨子的學(xué)說也被黎鳴先生反復(fù)贊揚(yáng)過，只是秦漢以后的歷朝歷代奉行的獨(dú)尊儒術(shù)的國策讓那些閃耀著燦爛光芒的智慧被無情地泯滅了。

民族文化中的哲學(xué)含量之所以能夠作為一個(gè)民族文化優(yōu)劣的標(biāo)志，是由哲學(xué)自身的文化性質(zhì)決定的。從根本上看，是哲學(xué)理念統(tǒng)御著一個(gè)民族的世界觀，尤其是它統(tǒng)御著這個(gè)民族的精神領(lǐng)袖的思維方式，這樣，那個(gè)民族的社會(huì)生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)（家庭文化體系、社區(qū)文化體系、教育體系、經(jīng)濟(jì)體系、法律體系、民族防衛(wèi)體系、……直到喪葬文化體系）能否被同一個(gè)至高的哲學(xué)理念所統(tǒng)御，決定著它們能否配合到一起融洽地組成一支宏大的“交響樂隊(duì)”，每一個(gè)分群體能不能都在其中成為一個(gè)不可或缺的“聲部”，只有這樣，那個(gè)社會(huì)才是一個(gè)和諧的社會(huì)。以前中國人愛說“中體西用”，現(xiàn)在看來那顯然是一種空想，誰的器官都只能長在自己的身上。現(xiàn)在的中國，彌漫全社會(huì)的精神迷茫證明：李鴻章時(shí)代的中國夢(mèng)是根本無法實(shí)現(xiàn)的，我們憂心于中國前途的人必須從根基上建立起一套與現(xiàn)代的“柏拉圖主義社會(huì)”相適應(yīng)的中國新文化體系和新思想體系，舍此，中國只能靠著強(qiáng)力的行政管制方法以專政的手段來維持社會(huì)穩(wěn)定，而這樣一直做下去終究不是徹底解決問題的長遠(yuǎn)治國方略。我想，這大概就是黎鳴先生在《老不死的傳統(tǒng)》一書中激憤地否定中國傳統(tǒng)的本意吧。（續(xù)完）endprint