霍紅

摘 要：

語(yǔ)言在不斷的變遷中。由于經(jīng)濟(jì)、政治等原因，每個(gè)時(shí)代都存在特殊的具有標(biāo)識(shí)時(shí)代意義的語(yǔ)言或詞語(yǔ)。時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)具有時(shí)代性、高頻性和近代性的特點(diǎn)，時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)的形成與所處時(shí)代的政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、科技發(fā)展、媒體傳介和文化因素都有關(guān)系，時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)的本質(zhì)是人類對(duì)社會(huì)語(yǔ)境的認(rèn)知產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)境；社會(huì)語(yǔ)境；時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)；認(rèn)知；語(yǔ)言

中圖分類號(hào)： H083文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539(2014)04008905おお

語(yǔ)言在不斷的變遷中，我們當(dāng)下使用的語(yǔ)言與幾百年前相比，已經(jīng)出入甚多，即便與十年前相比，變化也是令人稱嘆。歷史的每個(gè)不同階段，由于經(jīng)濟(jì)、政治等方方面面的原因，都存在特殊的具有標(biāo)識(shí)時(shí)代意義的語(yǔ)言或詞語(yǔ)。例如，二十年前人們經(jīng)常提及的“下海”一詞已經(jīng)很少再出現(xiàn)于我們的耳畔，〖JP2〗再如“大哥大”“特區(qū)”等詞，均已悄然退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是“芙蓉姐姐”、“蘋果”（手機(jī)）等新詞匯，它們隨著時(shí)代的邁進(jìn)而成為當(dāng)下時(shí)代的標(biāo)識(shí)性語(yǔ)言?！糐P〗

筆者通過(guò)對(duì)CNKI電子期刊數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)有大量關(guān)于流行語(yǔ)的研究，包括對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、媒體流行語(yǔ)的研究，以及對(duì)流行語(yǔ)的屬性進(jìn)行定義的論文，但是筆者以“時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)”為主題進(jìn)行檢索，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)類似的研究。本文將從語(yǔ)言與世界的關(guān)系入手、以語(yǔ)境理論為依托分析時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)生成的原因。

一、時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)的指稱性

從費(fèi)雷格（1892）的《論意義與指稱》、羅素（1905）的《論指稱》、以及斯特勞森（1950）的《論指稱》，人們從未間斷語(yǔ)言與世界關(guān)系的探討。海德格爾強(qiáng)調(diào)邏各斯、語(yǔ)言和存在之間的緊密聯(lián)系，認(rèn)為語(yǔ)言就是存在的住所［1］。這正是語(yǔ)言同構(gòu)世界的表達(dá)。早期維特根斯坦的名言，“我的世界就是我的語(yǔ)言的世界”，是語(yǔ)言與世界關(guān)系最核心的表述。時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)便是語(yǔ)言同構(gòu)世界的最為集中的表現(xiàn)。

（一）時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)的界定

時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)不同于流行語(yǔ)。冉永平從范圍的維度對(duì)流行語(yǔ)進(jìn)行了界定，他認(rèn)為：“流行語(yǔ)是指在一定時(shí)期、地區(qū)、和社會(huì)群體中，被人們廣泛使用、流傳、熟知的用語(yǔ)，多指詞語(yǔ)，其出現(xiàn)與使用和職業(yè)或某些社會(huì)現(xiàn)象等密切聯(lián)系，流行的范圍有的小，有的廣。流行范圍較大的流行語(yǔ)是一種社會(huì)流行語(yǔ)”［2］。還有學(xué)者從言語(yǔ)的模式而對(duì)流行語(yǔ)進(jìn)行了定義：流行語(yǔ)是指在一定時(shí)期、一定社群內(nèi)被人們普遍使用的話語(yǔ)形式,一般為口語(yǔ),帶有一定的方言性,是一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗及人們心理活動(dòng)等因素的綜合產(chǎn)物,并在傳媒的推動(dòng)下盛行的詞、短語(yǔ)、句子或特定的句子模式［3］?？梢?jiàn)，時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)具有流行語(yǔ)的屬性，是社會(huì)流行語(yǔ)的一種。它同時(shí)具有能夠標(biāo)識(shí)時(shí)代以及時(shí)勢(shì)的特征、并具有隨時(shí)代前進(jìn)而淡出于口的特性，這一特征流行語(yǔ)并不具備。在傳媒發(fā)達(dá)的當(dāng)今時(shí)代，憑借媒體的巨大傳播力量，一句“下面就是見(jiàn)證奇跡的時(shí)刻”、“我來(lái)打醬油的”，亦或是“元方，你怎么看”都可能成為紅極一時(shí)的社會(huì)流行語(yǔ)，但是這些被傳（轉(zhuǎn)）用的話語(yǔ)不可能像“紅衛(wèi)兵”、“傳呼機(jī)”、“大哥大”等語(yǔ)言如此具有時(shí)代的標(biāo)識(shí)——它們隨時(shí)勢(shì)出現(xiàn)，并隨時(shí)勢(shì)淡出或退出。

（二）時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)的指稱性

可見(jiàn)，時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)作為特定時(shí)期出現(xiàn)并廣為使用的語(yǔ)言，具有指稱特定世界的特性。它極致地標(biāo)示出語(yǔ)言與世界的同構(gòu)關(guān)系，是對(duì)時(shí)代語(yǔ)境寫實(shí)性的指稱。可以說(shuō)，時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)具有指稱世界、指稱時(shí)代的特性。

1．時(shí)代性

時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)既有流行語(yǔ)的大部分特征，同時(shí)具有標(biāo)識(shí)時(shí)代的特征，具有不置可否的時(shí)代性以及隨時(shí)勢(shì)消退性?！拔母铩睍r(shí)期，如“黑五類”、“破四舊”、“大串聯(lián)”、“牛棚”、“反革命”、“毛主席語(yǔ)錄”、“牛鬼蛇神”等常用語(yǔ)成為文革時(shí)代的標(biāo)識(shí)社會(huì)時(shí)勢(shì)的語(yǔ)言。隨著“文革”的結(jié)束，政府改變土地分配政策和實(shí)行改革開(kāi)放，“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”、“萬(wàn)元戶”、“打工妹”、“下?！薄ⅰ疤貐^(qū)”、“沿海開(kāi)放城市”等成為百姓日常津津樂(lè)道的話題，也成為標(biāo)識(shí)當(dāng)時(shí)時(shí)代的語(yǔ)言。90年代，“傳銷”、“網(wǎng)吧”、“加入WTO”、“四大天王”、“大哥大”、“傳呼機(jī)（BP機(jī)）”等開(kāi)始成為百姓的話題以及日常使用頻率極高的詞語(yǔ)，無(wú)疑這些詞語(yǔ)成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)。進(jìn)入21世紀(jì)，先有“小靈通”、“MP3”、“手機(jī)短信”、“支付寶”、“qq聊天”、“反恐”、“和諧社會(huì)”，后來(lái)又有“MP4”、“MP5”、“旺旺”、“飛信”、“微信”等，另外還有“轉(zhuǎn)基因食品”、“食品安全”、“綠色食品”、“養(yǎng)生”這些頻密出現(xiàn)在人們生活中的詞匯均來(lái)自社會(huì)的發(fā)展和對(duì)時(shí)勢(shì)的描述。

然而，時(shí)代性意味著隨時(shí)代而生，同時(shí)也意味著隨時(shí)代而蟄。社會(huì)架構(gòu)改變，社會(huì)生活變遷，時(shí)勢(shì)更變，用以描述世界的語(yǔ)言勢(shì)必隨勢(shì)而變。改革開(kāi)放的年代，沒(méi)有人再提“黑五類”，無(wú)人問(wèn)津“毛主席語(yǔ)錄”；當(dāng)下，歌壇百花齊放，“四大天王”早已成為當(dāng)時(shí)特定年代的標(biāo)識(shí)語(yǔ)，“四大天王”只屬于那個(gè)年代，也沒(méi)有人再把“手機(jī)”叫作“大哥大”，畢竟手機(jī)已經(jīng)不再有那么大的個(gè)頭了。

2．高頻性

時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)的時(shí)代性注定其在特定時(shí)段的高頻性。通常來(lái)說(shuō)，能夠標(biāo)識(shí)時(shí)代的語(yǔ)言都是當(dāng)季時(shí)代中出現(xiàn)的、人們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、生活中普遍關(guān)注的、有別于其它時(shí)期的事物或者事件。一般來(lái)說(shuō)，詞語(yǔ)或語(yǔ)言的高頻率使用與人們生活的重心有關(guān)，換言之，在每段歷史時(shí)期，高頻率使用的詞語(yǔ)或語(yǔ)言是不盡相同的。比如，在文革時(shí)期，革命成為每個(gè)人的生活重心，因而人們最為高頻使用的是與文化大革命相關(guān)的語(yǔ)言，而文革一旦結(jié)束，“改革開(kāi)放”、“發(fā)展經(jīng)濟(jì)”成為國(guó)家的重心，百姓的重心也隨著改變，同時(shí)也導(dǎo)致高頻使用語(yǔ)的變化。但是，不置可否，這里有言及的高頻使用語(yǔ)僅是對(duì)于普遍狀況的概述，不能涵蓋全部人群。無(wú)論如何，就總體而言，時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)高頻率地流通于社會(huì)。

3．近代性

時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)是近代科技以及媒體發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，因此為近代所特有的社會(huì)現(xiàn)象和語(yǔ)言現(xiàn)象。封建社會(huì)，以農(nóng)為本，高度中央集權(quán)，民不言政治，社會(huì)變革緩慢，不具有傳媒給予語(yǔ)言的強(qiáng)大傳播力量，同時(shí)，由于科技不發(fā)達(dá)，信息傳遞落后，人們不具有同一信息源，語(yǔ)言不能在大多數(shù)人群中流通，無(wú)法流通，因此不具有標(biāo)識(shí)性功能。

二、時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)的成因分析

（一）時(shí)代語(yǔ)境

人類生活在四維的世界中。四維中唯一無(wú)法觸及、非物質(zhì)又真實(shí)存在的是時(shí)間維度。它見(jiàn)證著世界的變遷、見(jiàn)證著自身的真實(shí)存在，非物質(zhì)，但又是如此見(jiàn)證動(dòng)態(tài)的物質(zhì)。正是時(shí)間與存在的結(jié)合，形成了人類的抽象概念——“時(shí)代”。時(shí)代是某段時(shí)期的世界，因此時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)所表述的正是這某段時(shí)期的世界。時(shí)代也因此成為一種語(yǔ)境。

1．認(rèn)知語(yǔ)境

在交際互動(dòng)中，每個(gè)人都是在特定的認(rèn)知語(yǔ)境（cognitive context）里發(fā)出或加工刺激信號(hào)的［4］。所謂認(rèn)知語(yǔ)境，既包括了上下文這種語(yǔ)言意義上的語(yǔ)境（context），又包括即時(shí)情景（situation of utterance）。這種物質(zhì)語(yǔ)境，還有個(gè)人特定的記憶、經(jīng)歷和對(duì)未來(lái)的期望所構(gòu)成的心理語(yǔ)境以及社群知識(shí)、百科知識(shí)這些在不同程度上共有的知識(shí)語(yǔ)境［5］。語(yǔ)境首先是物質(zhì)的，沒(méi)有周遭的物質(zhì)存在，便沒(méi)有語(yǔ)境存在的可能。因此，人類生存的地球，便是我們賴以生存的物質(zhì)世界中最基礎(chǔ)的客觀存在。通常，我們賦予其抽象的名稱——“世界”。然而，地球并非人類生存的世界之全部。世界中的其他存在，包括其他人、其他生物、人類的情感以及人類生存依賴的技能，都是人類存在的語(yǔ)境組成。除此而外，Verschueren認(rèn)為語(yǔ)境與交際者的心智世界有關(guān)［6］，從而把語(yǔ)境分為交際語(yǔ)境和語(yǔ)言語(yǔ)境，并認(rèn)為交際語(yǔ)境可以分為心智世界、社交世界和物質(zhì)世界，每個(gè)層面均包括交際者在內(nèi)。因此，人類對(duì)世界，或者“語(yǔ)境”的認(rèn)知同樣成為了語(yǔ)境的要素。正如Sperber和Wilson表述的［4］，一個(gè)人的全部認(rèn)知環(huán)境是其所處的物質(zhì)環(huán)境及其認(rèn)知能力兩者的函項(xiàng)。

筆者認(rèn)為，語(yǔ)境包涵認(rèn)知的過(guò)程，同時(shí)也是認(rèn)知的結(jié)果。無(wú)論是“可能世界”的“設(shè)若” 現(xiàn)象［7］，還是已知世界的已知現(xiàn)象，均飽含了從未知到探求到認(rèn)知的過(guò)程。沒(méi)有一定程度的認(rèn)知，“假設(shè)”便無(wú)從談及；沒(méi)有認(rèn)知，當(dāng)然沒(méi)有已知。“根據(jù)Sperber和Wilson當(dāng)初對(duì)認(rèn)知環(huán)境的定義以及與有關(guān)學(xué)者對(duì)其構(gòu)成因素的分析，我們認(rèn)為，認(rèn)知語(yǔ)境建構(gòu)的基礎(chǔ)是交際話語(yǔ)的物理環(huán)境、交際者的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以及個(gè)人的認(rèn)知能力。其中物理環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是認(rèn)知語(yǔ)境建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)” ［8］。在人類智慧基本相同的條件下，相似的物理環(huán)境便形成他們共有的認(rèn)知語(yǔ)境。正如Sperber和 Wilson所言：“如果人與人共享認(rèn)知環(huán)境，那是因?yàn)樗麄児蔡幫瑯拥奈镔|(zhì)環(huán)境且擁有相同的認(rèn)知能力”［4］。主體存在的語(yǔ)境決定其對(duì)語(yǔ)境的認(rèn)知，“進(jìn)入21世紀(jì)，多媒體的興起，使得追星、時(shí)尚、個(gè)性、網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始成為新一代孩子生活中的關(guān)鍵詞，經(jīng)歷了動(dòng)蕩的政治年代與經(jīng)濟(jì)改革之初的彷徨，大眾傳媒的介入和社會(huì)開(kāi)放性結(jié)構(gòu)的形成，帶來(lái)孩子們成長(zhǎng)過(guò)程的復(fù)雜化、個(gè)性塑造的多樣化” ［9］，媒體為當(dāng)今時(shí)代兒童的成長(zhǎng)構(gòu)建了認(rèn)知環(huán)境與認(rèn)知條件，同時(shí)媒體也是其認(rèn)知的一部分。在當(dāng)下媒體從橫的時(shí)代，語(yǔ)境的存在就是認(rèn)知的范圍，而認(rèn)知的范疇更是語(yǔ)境的境界。

2．動(dòng)態(tài)語(yǔ)境

世界從未靜止過(guò)，物理世界中的地殼遷移、地震海嘯，精神世界里的孔孟思想與基督耶穌的此消彼長(zhǎng)，倫理世界中的愛(ài)恨情仇，變遷是本質(zhì)，是定數(shù)，是人類的生存方式和存在方式。世界，無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的，無(wú)論是道德的還是倫理的，都在同時(shí)作用成為大語(yǔ)境。

Halliday總結(jié)了語(yǔ)境的三個(gè)變量，即“語(yǔ)場(chǎng)”、“語(yǔ)旨”、以及“語(yǔ)式”，分別表示“正在發(fā)生事件的內(nèi)容”、“事件的參與者”、以及“語(yǔ)言的方式” ［10］。語(yǔ)場(chǎng)和語(yǔ)旨是首要的變量，語(yǔ)式在某種程度上取決于前兩者。語(yǔ)境的三個(gè)變量可以表明語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)性。無(wú)論如何，“所發(fā)生的事件”、“事件的參與者”、以及“語(yǔ)言的表達(dá)”均非靜止不變，而是不斷變化的、動(dòng)態(tài)的。秦皇統(tǒng)一中國(guó)，漢武與竇氏祖母的權(quán)利之爭(zhēng)，宋時(shí)的文言八股，當(dāng)下的英式漢語(yǔ)，逐一地顯明了語(yǔ)境的變遷和動(dòng)態(tài)。

語(yǔ)言同構(gòu)世界，時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)正是語(yǔ)言同構(gòu)世界的集合表征。不同的時(shí)代，具有鮮明的時(shí)代標(biāo)識(shí)性的存在，宮廷斗爭(zhēng)只屬于封建王朝，后宮嬪妃不再，四維世界中時(shí)間維度的前進(jìn)決定了世界這個(gè)大語(yǔ)境的變遷。作為同構(gòu)世界的語(yǔ)言，同樣需要前進(jìn)而追逐語(yǔ)境的變遷，進(jìn)而同構(gòu)世界。

（二）時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)的成因分析

語(yǔ)言處于不斷地發(fā)展變化過(guò)程中，其變化過(guò)程所依附的母胎是社會(huì)構(gòu)架以及社會(huì)構(gòu)架下的內(nèi)容，即“語(yǔ)境”。語(yǔ)境變更，人的認(rèn)知重組，臨摹語(yǔ)境的語(yǔ)言也隨之孕生。人的世界是社會(huì)。為適應(yīng)社會(huì)語(yǔ)境變遷，寫實(shí)社會(huì)語(yǔ)境的語(yǔ)言便會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，其內(nèi)含的社會(huì)意義賴生于社會(huì)并與其描述的社會(huì)共存。Chomsky提到“語(yǔ)音和句法的普遍性”［11］，這說(shuō)明句法和語(yǔ)音是相對(duì)較為固定的語(yǔ)言存在方式。詞匯并不具有普遍性，而是語(yǔ)言中相對(duì)活躍、敏感的部分。時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)正是這敏感的、反映時(shí)代的詞匯部分，它反映社會(huì)語(yǔ)境的變遷、時(shí)代的發(fā)展，見(jiàn)證歷史，正如沈懷興而言“從語(yǔ)言發(fā)展的歷史規(guī)律來(lái)看，社會(huì)變革越大，語(yǔ)言變化也越劇烈”。［12］社會(huì)語(yǔ)境的變遷，引起同構(gòu)世界的語(yǔ)言的尾追，從而語(yǔ)言見(jiàn)證歷史。因此，社會(huì)語(yǔ)境才是標(biāo)識(shí)語(yǔ)的母胎，社會(huì)的語(yǔ)境發(fā)生變化的各種因素也是時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)形成的原因。

1．政治因素

政治是語(yǔ)言變遷的重要因素。秦始皇一統(tǒng)中國(guó)，統(tǒng)一文字，可以說(shuō)是一次政治引起語(yǔ)言變遷的重要?dú)v史見(jiàn)證?！拔幕蟾锩币约爱?dāng)代其他政治變遷均成為其所在時(shí)代特有詞語(yǔ)的直接而且是根本的原因：國(guó)際國(guó)內(nèi)重大政治事件、國(guó)家的重大政策變更、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的方向性講話致使新概念、新詞語(yǔ)應(yīng)勢(shì)而生，例如，“9.11”、 “申奧成功”、“非典”、“神舟五號(hào)”等時(shí)代性語(yǔ)言反映出當(dāng)時(shí)國(guó)際以及國(guó)內(nèi)的重大政治事件，“科學(xué)發(fā)展觀”、“小康社會(huì)”、“以人為本”、“三個(gè)代表”、“三峽工程”、“振興東北”、“西部大開(kāi)發(fā)”等預(yù)示政策變更的詞語(yǔ)都是政治孕生語(yǔ)，并寫實(shí)時(shí)代?；谄鋾r(shí)代的寫實(shí)以及對(duì)時(shí)代的投射作用，時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)言也注定隨著政治發(fā)展而逐漸淡于使用。政治變遷更替，語(yǔ)言亦隨之變遷更替，因?yàn)檎Z(yǔ)言反射政治、表現(xiàn)政治、為政治豎旗領(lǐng)航，政治離不開(kāi)語(yǔ)言為其服務(wù)，語(yǔ)言很大程度地源生于政治。因此，標(biāo)識(shí)時(shí)代的語(yǔ)言更加無(wú)法脫離政治的浪起浪跌而孕生、流行、以及消逝。

2．經(jīng)濟(jì)因素

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因此，經(jīng)濟(jì)因素是時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)孕生的重要基礎(chǔ)。其性質(zhì)和發(fā)達(dá)程度最終是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，因此，語(yǔ)言受制于經(jīng)濟(jì)發(fā)展是必然的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展生成與經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然相關(guān)的語(yǔ)言，經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)也勢(shì)必丟棄原有經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的語(yǔ)言——這是語(yǔ)言描述世界的非偶然現(xiàn)象?！般y兩”、“錢莊”等字樣已經(jīng)成為對(duì)民國(guó)以前的錢和銀行的表述，“工分”、“糧票”、“油票”、“布票”等曾經(jīng)百姓生活必須的物品，反映著該詞匯所存在的社會(huì)的物質(zhì)匱乏的經(jīng)濟(jì)狀況。改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民群眾對(duì)積極參與經(jīng)濟(jì)生活，而且百姓的生活發(fā)生了巨大變化，因此出現(xiàn)了“下崗”、“股民”、“買基金”、“炒房”、“私家車”、“淘寶”、“支付寶”、“網(wǎng)銀”等顯著區(qū)別其他時(shí)代的語(yǔ)言形式。歸根結(jié)蒂，經(jīng)濟(jì)是世界發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)生活內(nèi)容的更替導(dǎo)致描述世界的語(yǔ)言的變更。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是標(biāo)識(shí)時(shí)代的重要參數(shù)，因此作為描述當(dāng)刻的經(jīng)濟(jì)世界的語(yǔ)言自然而然成為標(biāo)識(shí)時(shí)代的語(yǔ)言。

3．科技發(fā)展

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力在于科技的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，科技是當(dāng)下語(yǔ)境的重要組成部分。科技發(fā)展能夠很大程度地影響政治，絕大程度地影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且絕對(duì)影響社會(huì)生活。90年代初，出現(xiàn)的“大哥大”，并一度成為身份和地位的象征；90年代后段，“BP機(jī)”，又叫“傳呼機(jī)”開(kāi)始普及；90年代末，“手機(jī)”開(kāi)始在普通人中普及。進(jìn)入21世紀(jì)以后，科技引起社會(huì)生活的不斷的改變，人們對(duì)科技新事物也應(yīng)接不暇，先有“BBS”聊天室”，然后是家喻戶曉的“QQ”，接著又出現(xiàn)可以與手機(jī)進(jìn)行短信互動(dòng)的“飛信”，人們不滿足于看他人的網(wǎng)頁(yè)，而自行建“博客”。20世紀(jì)70年代，“黑白電視”開(kāi)始走進(jìn)普通人家，而如今已經(jīng)成為20世紀(jì)70年代-80年代的時(shí)代語(yǔ)言，因?yàn)閺?0世紀(jì)90年代以來(lái)，“彩電”對(duì)普通人家來(lái)說(shuō)已經(jīng)不再是奢侈品；“彩電”也成為當(dāng)時(shí)與“黑白電視”相對(duì)的時(shí)代語(yǔ)言，因?yàn)楫?dāng)今，電視就應(yīng)該是富有顏色的，沒(méi)有人再去對(duì)照“黑白”或是“彩色”。人們從看有“室內(nèi)天線”的電視，到看有“室外天線”的電視，然后變成看“有線電視”，接著看“數(shù)字電視”?！笆覂?nèi)天線”也好，“室外天線”也好，都已經(jīng)成為描述那個(gè)時(shí)代看電視狀態(tài)的語(yǔ)言。

4．媒體傳介

“媒體”這個(gè)詞語(yǔ)本身就是一個(gè)時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)，只不過(guò)標(biāo)識(shí)性過(guò)于寬泛，畢竟“秦皇武帝”時(shí)期是沒(méi)有媒體的，媒體僅僅起始于近代。媒體的存在和發(fā)展居功至偉的因素是科技的發(fā)展，沒(méi)有科技的發(fā)展就不存在最初的乃至當(dāng)下的媒體。而媒體一旦出現(xiàn)，便脫離科技這個(gè)母體而獨(dú)立發(fā)揮其社會(huì)功能。

信息的傳播是媒體的首要作用，與此同時(shí)，媒體實(shí)際上亦擔(dān)當(dāng)了傳播語(yǔ)言的介質(zhì)。媒體傳播當(dāng)時(shí)代的消息，也同樣傳播當(dāng)時(shí)代的語(yǔ)言。影視作品、流行歌曲的一時(shí)風(fēng)靡，都會(huì)促使社會(huì)中語(yǔ)言的趨之若鶩，進(jìn)而成為這一時(shí)段所特有的語(yǔ)言范式，如，電視劇“蝸居”，反映了城市人住房的緊張狀態(tài)和城市人生活的辛酸，如此一來(lái)，人們似乎找到了一個(gè)用以描述擁擠于“小房子”里的生活狀態(tài)的如此恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，一部電視劇似乎為大眾創(chuàng)造了一個(gè)標(biāo)識(shí)這個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言和描述人們生活辛酸的語(yǔ)言；“裸婚”也成為近兩年來(lái)的時(shí)代性語(yǔ)言，它成為青年男女沒(méi)有家當(dāng)而組織家庭的情況的集合性概述，同樣描述了這個(gè)時(shí)代因高房?jī)r(jià)而對(duì)房子望而生畏的婚族男女的生活狀態(tài)及其可悲與可憐?！胺钦\(chéng)勿擾”等節(jié)目以及節(jié)目中出現(xiàn)的經(jīng)典對(duì)白都寫實(shí)這個(gè)時(shí)代，并成為這個(gè)時(shí)代的代表性的語(yǔ)言?？偠灾诿襟w高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，媒體的傳介是時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)的重要源起。

5．文化因素

Malinowski認(rèn)為，語(yǔ)篇描述的成功傳遞在于更大的文化背景，或者稱為“文化語(yǔ)境（context of culture）”[13]。文化是政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等的集合概念。更甚者，可以說(shuō)社會(huì)與文化是相互嵌入的關(guān)系。因此，文化同樣是一種認(rèn)知語(yǔ)境、動(dòng)態(tài)語(yǔ)境，它隨社會(huì)而變，卻又深入而改變社會(huì)。

筆者認(rèn)為，Gallois[14]等人提出的交際順應(yīng)論中的十七個(gè)理論命題(涉及到社會(huì)歷史語(yǔ)境、順應(yīng)趨向、社會(huì)心理狀態(tài)、互動(dòng)發(fā)生的當(dāng)下情景、交際目標(biāo)與聚焦接受者、社會(huì)語(yǔ)言策略、行為與策略、歸類與歸因、評(píng)價(jià)與未來(lái)交際意圖等)甚好地解釋了語(yǔ)言因時(shí)勢(shì)而變遷的這種順應(yīng)生存觀。人的交際行為受制于文化因素，而作為物質(zhì)文明與精神文明之總和的文化，作為人們的整個(gè)生活方式的文化，具有無(wú)所不包、無(wú)處不在的涵蓋面。時(shí)代發(fā)展的大潮席卷了人們生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，在物質(zhì)世界發(fā)生翻天覆地變化的同時(shí)，精神世界也有著巨大發(fā)展變化。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變遷，文化同樣與之同步并日新月異，新文化與前期文化的碰撞、摩擦、沖突，以及對(duì)前期文化的滲透均改變著人民的思想和情緒，而相應(yīng)的表達(dá)人們?cè)谛挛幕碌乃枷牒颓榫w的語(yǔ)言也會(huì)隨之產(chǎn)生和發(fā)展。時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)正是新文化的集中反映、是新文化中的要素的集合。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言描述世界，是認(rèn)知世界的方式。世界是人類存在的語(yǔ)境，語(yǔ)境變量更迭，語(yǔ)境隨之變遷。人的社會(huì)性決定了社會(huì)語(yǔ)境成為孕生語(yǔ)言的母胎，人不斷認(rèn)知以語(yǔ)言來(lái)同構(gòu)周遭的語(yǔ)境。根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)知是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，語(yǔ)言是認(rèn)知途徑。既然語(yǔ)境是語(yǔ)境的母胎，可以說(shuō)語(yǔ)境認(rèn)知的過(guò)程和認(rèn)知的結(jié)果。社會(huì)語(yǔ)境是人類認(rèn)知活動(dòng)的重要組成，人類認(rèn)知社會(huì)而產(chǎn)生對(duì)其進(jìn)行描述的源動(dòng)力，因?yàn)槿祟愂且驗(yàn)閷?duì)社會(huì)語(yǔ)境的認(rèn)知而創(chuàng)造的語(yǔ)言。無(wú)論是政治的、經(jīng)濟(jì)的、與科技發(fā)展相關(guān)的社會(huì)語(yǔ)境，語(yǔ)言都是對(duì)社會(huì)和文化認(rèn)知的結(jié)果。因此，時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)究其根本，是認(rèn)知的產(chǎn)物。因?yàn)檎J(rèn)知而進(jìn)行寫實(shí)，因?yàn)閷憣?shí)而創(chuàng)造相關(guān)的語(yǔ)言——這就是時(shí)代標(biāo)識(shí)語(yǔ)的本質(zhì)。

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An Analysis of Time睷eflecting Words in

Terms of Their Appearing and Existing

お

HUO Hong

(School of Foreign Languages, Yangzhou University, Yangzhou Jiangsu 225009,China)

お

Abstract：Language is changing. Language is to reflect the world in which differed periods of time see the appearing and existing of time-reflecting words for economic, political reasons. This paper, framed by context theory, believes that context is cognitive and dynamic, holding the view that the change of the three variables of context causes the change of context. It puts forward that the appearing and existing of time-reflecting words comes from the change of social context since language is to describe and reflect the world.

Key words:context; social context; time-reflecting words; cognition; language

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編輯：魯科穎