李丹+漆娜+冉婧

摘 要：“地球村”使我們的生活變得更便利、美好，但同時也帶來很多令人深思的問題。人的精神境界的審美已成為焦點，大學(xué)生是社會變革的“晴雨表”，他們的人格危機更加引起人們的廣泛關(guān)注，本文將以一個獨特的歷史人物嵇康為契合點，聯(lián)系大學(xué)生，構(gòu)建審美人格。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 嵇康 審美人格

一、當(dāng)今大學(xué)生的人格危機

當(dāng)今時代，個體的生存與發(fā)展，人類的精神困境和審美人格的前景，吸引了人們的眼球，成為人類社會文化發(fā)展與審美人格建構(gòu)的基本使命。關(guān)注“人”的問題，使我們不斷地加強對人與自然、人與社會、人與文化、人與文明的認識。大學(xué)生承載著國家的希望、民族的未來，因此，關(guān)注大學(xué)生更是重中之重。

我們沿著歷史的長河走到了21世紀(jì)，改革開放以后各種新事物的涌入既給我們注入了新的活力，同時又蘊藏著巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)今大學(xué)生深受這些新事物的影響，加之世界觀、人生觀、價值觀尚未成熟，因此當(dāng)今大學(xué)生的人格問題顯得日益突出和尖銳。當(dāng)今大學(xué)生面臨的人格問題有多種表現(xiàn)，如：精神空虛、主體失落、心態(tài)浮躁等。

一切的問題并不是空穴來風(fēng)，必有其深刻的根源。

1.高科技時代

20世紀(jì)70年代發(fā)生的第三次科技革命引起生產(chǎn)力個要素的變革，使勞動生產(chǎn)率有了顯著的提高，促使經(jīng)濟大發(fā)展；第三科技革命改變了人們的生活方式，從而也使人的思維方式、行為方式發(fā)生了巨大的改變；第三次科技革命促使人類社會走向現(xiàn)代化，走向了一個更高的階段。我們現(xiàn)在已是21世紀(jì)，距離第三次科技革命已有大約50年的時間，科技更是高速發(fā)展，令人眼花繚亂，目不暇接，極大地改變了人類的生活方式，但這些高科技對人的觀念帶來了極大的沖擊。當(dāng)今大學(xué)生受高科技的影響尤為突出：學(xué)習(xí)任務(wù)更多的是依賴網(wǎng)絡(luò)，而不是自主思考探究；把更多的業(yè)余時間花費在網(wǎng)絡(luò)上，而忽略了人與人之間的交流以及豐富自己的精神世界。網(wǎng)絡(luò)“近”：方便了信息的交流，但網(wǎng)絡(luò)也“遠”：疏遠了人與人之間的情感交流。

2.消費時代

美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛于1943年在《人類激勵理論》中提出需求層次理論，該理論將需求分為五種，像階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求。另外兩種需要：求知需要和審美需要。消費者在追求一個物品，已不是關(guān)注它的實用價值，更多的是為了滿足其他需求。這個邏輯表面上看起來是對的，但消費者所追求的更高的需求是超越了需求本身的內(nèi)涵，是為了滿足自己的欲望，是對馬斯洛需求的歪曲。因此高檔消費品、虛假消費等應(yīng)運而生。這樣的風(fēng)氣愈來愈旺盛，也影響到了大學(xué)生這個群體，對他們的價值觀產(chǎn)生了沖擊力。

3.工具性管理

教育是建構(gòu)審美人格的重要力量，但是現(xiàn)實中的教育還存在許多問題。理性教育：人本來是一個感性、理性及非理性的統(tǒng)一體，現(xiàn)實中的教育卻大多是一種片面強調(diào)理性而忽視感性和非理性發(fā)展的理性主義教育，這種教育使得學(xué)生在學(xué)校中過的是一種不完全的、有重要缺陷的生活。也就是說學(xué)校重智育，輕德育、美育；重知識傳授，輕經(jīng)驗積累。模式化教育：中國自古以來都是以老師為主體，忽略了學(xué)生的主體地位；以講解為主，忽略了學(xué)生的自主探究；以普遍性為主，忽略了學(xué)生的個性發(fā)展。強制化教育：中國式的教育觀念認為，教師所做的一切是為了學(xué)生好，因此出現(xiàn)了體罰、呼喚“減負”等現(xiàn)象。這種強制化教育忽略了學(xué)生的尊嚴，泯滅了個性。功利主義教育：教師和學(xué)生的共同目標(biāo)都指向分數(shù)，學(xué)校追求升學(xué)率，學(xué)生追求高分，這導(dǎo)致忽視了學(xué)生其他能力的發(fā)展。機械主義教育：通過記憶學(xué)習(xí)知識，通過練習(xí)鞏固知識，最后形成標(biāo)準(zhǔn)化的答案，這一系列的學(xué)習(xí)過程都是固定的，這禁錮了學(xué)生的創(chuàng)新能力和想象能力。當(dāng)今大學(xué)生從小接受這樣一種工具性管理的教育，忽略了德智體美勞的全面發(fā)展，因此，當(dāng)進入大學(xué)以后，管理模式的變化，使一系列的人格危機凸顯出來了。

二、嵇康的審美人格與當(dāng)今大學(xué)生審美人格的構(gòu)建

春秋戰(zhàn)國時期，百花齊放，百家爭鳴，開創(chuàng)了一個思想極自由、極解放的時代，為后人所贊嘆、所景仰。秦實現(xiàn)了大一統(tǒng)，焚書坑儒，統(tǒng)一思想。兩漢罷黜百家，獨尊儒術(shù)，禁錮思想。人不是機器，可以任由其他操縱。在文化高壓的統(tǒng)治下，蘊藏著巨大的能量需要釋放。魏晉南北朝時，這些積蓄的能量如火山爆發(fā)，“砰”一聲，震驚時人，震驚世人：建安之風(fēng)的盛行，冰凍的思想開始融化；正始之風(fēng)的興起，思想之花炫然綻放。嵇康的時代是談玄的時代，文學(xué)里加入了哲理這一因素。他深受老莊思想的影響，把莊子的逍遙游詩化、生活化了。在歷史的長河中，他有其自己獨特的審美人格。

人無完人，嵇康的審美人格中有其自相矛盾的地方，我們?nèi)∑渚A，去其糟粕。

（一）任自然與制自然

嵇康在《釋私論》中提出：“矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也?！盵1]心中不自尊自大，便能超越名教世俗而順從自己的本性。不去追名逐利，便能氣淡神閑，感受到大自然的美好、人情的溫暖。因此也就達到了圣人的境界，也便遠離了外界的紛紛擾擾。

董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”為當(dāng)時的政權(quán)所采納，儒家思想占據(jù)了正統(tǒng)地位。漢末以來，經(jīng)學(xué)沒落，大一統(tǒng)的政權(quán)崩潰，積蓄的力量爆發(fā)，名教遭到了廣大士人的批判。

“六經(jīng)以抑引為主，人性以從欲為歡，抑引則違其愿，從欲則得自然；不由抑引之六經(jīng)，全性之本，不須犯情之禮律。故仁義務(wù)于禮偽，非養(yǎng)真之要術(shù)；廉讓生于爭奪，非自然之所出也”。[2]儒家思想已完全變成統(tǒng)治者的工具，虛偽、陰險、爭名奪利之風(fēng)充斥著整個社會。嵇康并不是沒有建功立業(yè)之抱負，只是生不逢時，故而選擇避世，以一種放蕩不羈之態(tài)來對抗名教所提倡的君子風(fēng)度。但他的內(nèi)心卻是兼濟天下的，他是那個清醒的人，他要喚醒不見天日的鐵屋子里其他沉睡的人，他在吶喊！向虛偽的名教發(fā)出抗議！任自然，即順從自己的內(nèi)心，遵從人的本性。一言一行，皆出自個人心中，沒有誰要制造模式，讓所有人囿于其中。

21世紀(jì)是一個多元化的世紀(jì)，而21世紀(jì)更多的是紙醉金迷、物欲橫流的時代。承擔(dān)著民族未來希望的大學(xué)生，在面對這些時，是隨波逐流，還是懷瑾握瑜呢？嵇康用他的一生在踐行任自然：他拒絕去朝中做官，他對統(tǒng)治者進行辛辣諷刺，他在竹林中談玄。他順從自己的內(nèi)心，他是宇宙天地間渺小的一粒，但他卻震撼了時人以及世人，再不要因自己渺小而灰心喪氣。現(xiàn)代都市的繁華已使我們遠離自然，不只是身體，還有靈魂。時不時地去親近大自然，感受著“空山新雨后”，看著“明月松間照”，聽著“清泉石上流”，身體與靈魂接受著大自然的洗禮。以嵇康的任自然為導(dǎo)向，大學(xué)生去培養(yǎng)自己的審美人格。審美人格沒有規(guī)定的模型，大學(xué)生要培養(yǎng)的是任自然這個本質(zhì)，表現(xiàn)形式可五彩斑斕。

嵇康越名教而任自然，精神上追求自由，然而行為上卻放蕩不羈。這一點應(yīng)引起我們當(dāng)代大學(xué)生的注意。擇其善者而從之，其不善者而改之。我們以嵇康為榜樣，是為了更好地入世、處世，而不是追求出世，這一點更應(yīng)引起我們當(dāng)代大學(xué)生的注意。正所謂自由是相對的。我們?nèi)巫匀?，同時要制自然（即有節(jié)制）。羅宗強先生說：“嵇康是悲劇的典型，陶淵明給玄學(xué)人生觀劃了一個句號。”[3]二人給我們留下了寶貴的精神財富，卻沒有真正地實現(xiàn)個人價值，究其原因，是沒有達到任自然與制自然的統(tǒng)一。我們抓住了矛盾，便去行之有效地解決。

（二）人的覺醒（個性）與個人、社會的統(tǒng)一

嵇康《難自然好學(xué)論》說：“君無文于上，民無兢于下。物全理順，莫不自得?！盵4]對原始社會的稱贊，更好地表現(xiàn)了嵇康對當(dāng)時黑暗現(xiàn)實社會的不滿和失望，只是借古諷今罷了。他想要建立原始時代那樣美好的社會，但在現(xiàn)實中他卻無處可尋，內(nèi)心的苦悶無人可以訴說，只能寄情山水，借助詩文表達，抒發(fā)自己的主體志向，表現(xiàn)自我。“六經(jīng)以抑引為主，人性以從欲為歡。抑引則違其愿，從欲則得自然?！盵5]對六經(jīng)和名教予以嚴厲地批判，拋棄世俗的羈絆，在自己的詩文中抒發(fā)內(nèi)心的真情實感，他弘揚老莊思想，闡述玄學(xué)，追求個體生命的價值，尋求自由，主張推倒禮教的墻，使個體生命、情感得到自然的宣泄。嵇康的“師心以遣論”正說明了他內(nèi)心已擺脫了現(xiàn)實社會的束縛，走向了覺醒，探索個體生命，追求精神的超越。嵇康的詩極大地表現(xiàn)了人的覺醒和對自我內(nèi)心深處的叩問，彰顯人的本性，不在只是僅限于對社會的思索和約束人的各種禮教的宣揚，他更多地轉(zhuǎn)向個性的張揚，人的自我意識的強調(diào)?！澳克蜌w鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！盵6]嵇康在社會現(xiàn)實的壓迫下，在山林中尋求個體生命的價值，追求絕對自由和玄遠人生，宣泄內(nèi)心的苦悶。嵇康太過不羈，太過峻潔，最終他以生命為代價，去挑戰(zhàn)時代的權(quán)威。嵇康的思想在那個動蕩的時代代表了人的覺醒，開始關(guān)注人的本性，讓人們的思想開始轉(zhuǎn)向內(nèi)心情感的大膽抒發(fā)。

嵇康極力反對名教和六經(jīng)，忽視了其中有利的部分，眼光未免太狹隘了。他的詩文更關(guān)注的是個體的生命，以及“非湯武而薄周孔”的主張，忘卻了詩文與社會的關(guān)系。文學(xué)來源于生活，服務(wù)于社會，嵇康只關(guān)注個體生命的價值，忽視了文學(xué)的社會價值，把個體生命提高到了前所未有的高度。但他卻沒看到社會生命的價值，這是嵇康思想的一個局限性，也許這與他生活在極端專制的思想統(tǒng)治下有密切關(guān)系。然而在面臨當(dāng)今社會的發(fā)展，我們不僅要關(guān)注個體生命的價值，更應(yīng)該關(guān)注社會生命的價值，只有這樣我們才不會落伍。

作為新一代的當(dāng)代大學(xué)生，我們急需來審視自己，我們在為自己是炎黃子孫的后代而驕傲的同時，我們每一個人都是這個社會的組成部分，是這個大家庭的一員，我們有義務(wù)和責(zé)任去維護和建設(shè)這個大家庭。我們要把自己投入到社會中去，去實現(xiàn)自己的社會價值，從而實現(xiàn)個體生命的價值，這兩者并不矛盾，要正確認識到個體與社會的統(tǒng)一，正如馬克思所說：“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只在社會中才能獨立的動物?！盵7]我們的社會只有不斷地進步才能滿足我們個體的需求，這就要求我們必須為社會的發(fā)展共同盡一份力，只有這樣，我們的社會才能如歌中所說“世界將變成美好的人間”。我們不能只彰顯個體的生命，應(yīng)該把眼光放得更長遠一點，多關(guān)注社會，把自己有限的生命投入到社會中去，實現(xiàn)自己的人生價值，在實現(xiàn)自我表現(xiàn)的同時能夠服務(wù)于社會，這樣才是真正的生命價值的體現(xiàn)。我們不僅要像嵇康那樣追求個體生命價值，還要看到個體與社會的統(tǒng)一，沒有社會這個大集體，作為個體的我們又怎能在世界立足呢？個體與社會的統(tǒng)一，才能為我們自身的發(fā)展提供良好的機會和環(huán)境，我們才能不斷地進步，才能在燈紅酒綠的當(dāng)下，保持一顆清醒的頭腦。嵇康召喚了我們個體生命的覺醒，但我們也應(yīng)該以史為鑒，做到個體與社會的統(tǒng)一。愛因斯坦說：“人只有獻身于社會，才能找出那短暫而有風(fēng)險的生命的意義?！辈还芎螘r何地，我們都應(yīng)該提醒自己，我們不僅要找到自我，更要在社會中實現(xiàn)自我，這樣，我們才能在有限的人生中給自己創(chuàng)造機會。

（三）信仰與信仰困惑

嵇康在《釋私論》中說道：“心無措乎是非，而行不違乎其道也，矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系與所欲，故能審貴賤而通物情……是故言君子，則以無措為主，以通物為美?！盵8]嵇康認為：首先，做人要活出自己的本性，而不應(yīng)該在意世俗的看法。被教條框住的人格是不獨立、不完整的。其次，關(guān)于人與物的關(guān)系，人應(yīng)該通情達理，不要被世俗蒙蔽了本性。從這兩點我們不難看出“君子”代表了嵇康完美人格的最高境界：自由、自然、坦誠、公正、寬容、執(zhí)著。這實際上是嵇康內(nèi)心深處的理想人格，他極力想做到這一點，過與世無爭的安逸閑適生活。嵇康作為一個生活在亂世的典型人物，以其獨特的高潔俊雅的人格魅力被無數(shù)人所敬仰?！霸矫潭巫匀弧薄胺菧涠芸住保狄宰约簩ι畹奶剿骱蛯ψ陨韮?nèi)心的發(fā)覺，形成了獨特的人格覺醒，這一人格覺醒無疑為我們塑造了一個很好的典范。做人就要擯棄一切虛偽，在生活處事中不要隱匿自己的真實情感，做到真正的“任自然”。嵇康在《與山巨源絕交書》中寫道：“老子，莊子吾之師也！”嵇康繼承了老莊思想，肯定了他們對生命的看法和人格自由論的見解，認為人格是獨立自由的，追求一種安逸閑適的生活方式。

嵇康的這種放任自然、追求自我生活態(tài)度的信仰值得我們學(xué)習(xí)。信仰是一種堅信的態(tài)度，但并非對任何事物的堅信態(tài)度都可以稱之為信仰，我們作為新時期的大學(xué)生，“信仰”直接關(guān)系到了我們價值觀的走向，也是價值觀的支點，因此信仰對我們來說是很重要的。然而從現(xiàn)實來看，我們大學(xué)生的信仰都呈現(xiàn)了一種扭曲的狀態(tài)。由于社會的發(fā)展與科技的進步，往往人們不能找對正確的信仰，在紙醉金迷的環(huán)境下，價值觀出現(xiàn)了大大的偏離。這可以說是一種信仰困惑，表現(xiàn)為對原有信仰體系的懷疑、動搖乃至拋棄。由于懷疑機制驅(qū)散力的作用，從信仰走向憂患，從憂患走向迷茫，從而失去信仰。

嵇康是神仙道教對名人文士產(chǎn)生深刻影響的一個典型例子，他鐘情于神仙道教，從他對養(yǎng)生和采藥服食的興趣可以看出。然而他的這一信仰不難看出是時代背景所致，魏晉是一個政治極為黑暗的時代，傳統(tǒng)的儒家思想面臨著人們的懷疑，處在信仰奔潰的邊緣。統(tǒng)治者為了維護自身的利益，極力宣揚“名教”，在這樣你爭我強、明爭暗奪之中，這些失意的名人文士為了給自己的解放的心找到一個安置的地方，選擇了老莊的思想。他們對人生采取了消極的態(tài)度，做一個獨特的自己，用采藥、養(yǎng)身、音樂等來避開虛偽黯淡的世界，替代他們內(nèi)心對政治、對仕途的迷茫。

大學(xué)生雖已“二十弱冠”，但心智并沒有發(fā)展得很完善，在這個變化多端的世界中他們沒有一顆成熟的心去抉擇正確與否，造成他們信仰困惑的原因有兩個方面：內(nèi)因和外因。內(nèi)因表現(xiàn)為價值取向的逆轉(zhuǎn)，在當(dāng)今社會人們對金錢的欲望被無限地擴大化了，在這樣一個金錢至上的時代，一些有價值、有意義的東西被我們忽視掉，因此大學(xué)生也跟隨社會的潮流去追趕。外因表現(xiàn)為社會建立得不完善，社會評價標(biāo)準(zhǔn)的多元化。我們的當(dāng)務(wù)之極是正確地認識世界，樹立正確的價值觀體系，理想、信念和信仰是中國特色社會主義核心價值體系的核心，是人生發(fā)展的動力因素，更應(yīng)該是人生路上永遠飄揚的一面旗幟。

參考文獻：

[1][8]戴明揚.嵇康集校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[2][5]戴明揚.嵇康集校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[3]羅宗強.玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].南開大學(xué)出版社，2003.

[4][6]戴明揚.嵇康集校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[7]馬克思恩格斯選集[M].第2卷，北京：人民出版社，1995.

（李丹，漆娜，冉婧 重慶涪陵 長江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院 408100）