劉茜茜

摘 要：周敦頤是宋時(shí)理學(xué)的開山鼻祖，其學(xué)術(shù)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！短珮O圖說(shuō)》中用圖畫的形式擴(kuò)展開來(lái)展示宇宙萬(wàn)象圖景，使人們更易于理解“無(wú)極而太極”是宇宙萬(wàn)物最根本的本體這一命題；《能書》中用“神”這一概念，順理成章的解釋了“太極”本身陰陽(yáng)動(dòng)靜的原因；而心性論中所說(shuō)的“誠(chéng)”，修養(yǎng)論中有關(guān)孔顏樂(lè)處的論述，更是當(dāng)今社會(huì)所缺失并大力倡導(dǎo)的。

關(guān)鍵詞：周敦頤；太極圖說(shuō)；通書；周易；無(wú)極；動(dòng)靜；誠(chéng)；孔顏樂(lè)處

中圖分類號(hào)：B244.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2014）06-0054-02

自古文運(yùn)動(dòng)之后，一大批仁人志士面對(duì)儒釋道三家鼎立的局面，他們希望通過(guò)學(xué)術(shù)思想上的努力使儒家重新掌握和恢復(fù)正統(tǒng)地位。在宋真宗時(shí)期，宋初三先生：胡瑗、孫明復(fù)、石介不滿花間派西昆體等不良社會(huì)風(fēng)氣，大力推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。之后周敦頤、程顥、程頤、張載在此基礎(chǔ)上成為宋代理學(xué)的代表人物，牢固確立起易學(xué)天人之學(xué)的廣闊視域?？衫韺W(xué)開山之祖周子著作流傳下來(lái)的比較系統(tǒng)的著作只有兩本，《太極圖說(shuō)》和《通書》。《太極圖說(shuō)》共有249個(gè)字，《通書》又叫做《易通》，共有2832個(gè)字。在其單篇詩(shī)文中影響比較大的有《愛(ài)蓮說(shuō)》《拙賦》?！稅?ài)蓮說(shuō)》中出淤泥而不染的君子氣度更是為后世子孫贊嘆。周敦頤在《太極圖說(shuō)》當(dāng)中很多地方是選自《周易》的內(nèi)容，然后周敦頤依據(jù)《周易》的內(nèi)容和觀點(diǎn)融會(huì)貫通形成自己的結(jié)論和思想體系。周易是五經(jīng)之首，所以在《通書》中：“圣人之精，畫卦以示；圣人之蘊(yùn)，因卦以發(fā)。卦不畫，圣人之精，不可得而見(jiàn)。微卦，圣人之蘊(yùn)，殆不可悉得而聞?！辈?duì)周易六十四卦當(dāng)中的乾、蒙、訟、復(fù)、元妄、家人、揆、損、益、良等卦作了詳細(xì)的解釋。古代六經(jīng)是指：詩(shī)經(jīng)、尚書、禮儀、樂(lè)經(jīng)、周易、春秋。《史記·滑稽列傳》孔子曰：“六藝于治一也，《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以道義?！碧斓牡腊l(fā)用流行，陰陽(yáng)二氣相互作用，融合變化形成五行之氣，也就是木、火、土、金、水之氣，二五之氣凝聚在一起，四時(shí)行焉。然后才能彰顯出宇宙價(jià)值仁、禮、信、義、智、信。應(yīng)該說(shuō)只有《周易》全面揭示了道的體用與天人關(guān)系。周敦頤認(rèn)為：“《周易》是經(jīng)典中的經(jīng)典，囊括了圣人的深遠(yuǎn)而普遍的義理關(guān)系，宇宙價(jià)值和人文價(jià)值，天地和宇宙之間的特殊的奧秘?！笨梢?jiàn)《周易》對(duì)周敦頤學(xué)術(shù)思想的影響非常深遠(yuǎn)。

一、“無(wú)極而太極”是宇宙萬(wàn)物最根本的本體

按照周敦頤的理解，宇宙的開始是渾然的無(wú)形無(wú)象的。所以在《太極圖說(shuō)》中用一個(gè)空白圓圈表示宇宙之始。當(dāng)天地未分時(shí)的混沌狀態(tài)運(yùn)動(dòng)起來(lái)后，由靜到動(dòng)分化出陽(yáng)氣，由動(dòng)到靜又分化出陰氣，由此陰陽(yáng)二氣就形成了。緊接著由表及里，陰陽(yáng)二氣相互斗爭(zhēng)相互依存，不斷的交融分離，上天入地，宇宙間兩個(gè)最大的象就出現(xiàn)了。天和地這兩個(gè)大象確立之后可以認(rèn)為這是整個(gè)宇宙為之新的起點(diǎn)，天地間的陰陽(yáng)二氣開始融合變化生金木水火土五行。五行之氣依照一定的順序布散開來(lái)，四時(shí)也就形成了。五行中：金代表秋，木代表春，水代表冬，火代表夏，土則是和之氣。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜。在無(wú)極狀態(tài)，卻有道在其中，理在其中，神在其中，無(wú)影無(wú)形，遵循自然規(guī)律，使宇宙有序的出現(xiàn)，有序的形成，不亂方寸。物極必反，出現(xiàn)了陰陽(yáng)二氣，這就是太初，起初陰陽(yáng)二氣是極其微弱的。陽(yáng)動(dòng)而陰?kù)o，這就是自然之道。隨著陽(yáng)動(dòng)的增強(qiáng)，陰?kù)o也相對(duì)的加大，陰陽(yáng)是互為依存，互為補(bǔ)充的。當(dāng)陰陽(yáng)兩儀形成時(shí)，宇宙呈混沌狀態(tài)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，宇宙是從混沌之中而生的。在混沌之中，生出了五氣，金，木，水，火，土，宇宙五氣順布，各含一性，萬(wàn)事萬(wàn)物都源自于五行。這樣就進(jìn)入了太始階段，星云等形成了，云氣之中含有五行，尚未形成有形狀的元素。但已經(jīng)分出了陰陽(yáng)，分出了五行，給物質(zhì)的出現(xiàn)創(chuàng)造了必要的條件?！兑捉?jīng)》中“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這個(gè)經(jīng)典命題，周敦頤的太極圖為了讓我們理解“無(wú)極而太極”是宇宙的最高本源，用圖畫的形式擴(kuò)展開來(lái)展示宇宙萬(wàn)象圖景，更加直接清晰明了。

二、陰陽(yáng)動(dòng)靜

《系辭》當(dāng)中說(shuō)過(guò)“動(dòng)靜有常”。周敦頤認(rèn)為“動(dòng)靜有?！钡摹俺！本褪且粍?dòng)一靜的根。也是就根導(dǎo)致分陰陽(yáng)二氣和“動(dòng)極而靜，靜極復(fù)動(dòng)”的規(guī)律。陰陽(yáng)動(dòng)靜是整個(gè)“太極”理論具體運(yùn)作的主體和方式。在《通書·動(dòng)靜第十六》中，周子提出：“動(dòng)而無(wú)靜，靜而無(wú)動(dòng)，物也。動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，神也。動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，非不動(dòng)不靜也。物則不通，神妙萬(wàn)物。水陰根陽(yáng)，火陽(yáng)根陰。五行陰陽(yáng)，陰陽(yáng)太極。四時(shí)運(yùn)行，萬(wàn)物終始?；熨獗儋?其無(wú)窮兮!”對(duì)一般事物而言，運(yùn)動(dòng)和靜止是相互排斥，相互矛盾的，在運(yùn)動(dòng)的時(shí)候不存在靜止，靜止的時(shí)候不存在運(yùn)動(dòng)。但在通書中提出了“神”這樣一個(gè)概念?！吧瘛笔窃谑挛锒检o止的情況下也依然存在的，它有動(dòng)有靜，在運(yùn)動(dòng)的時(shí)候有靜止，在靜止的時(shí)候有運(yùn)動(dòng)，它是事物動(dòng)起來(lái)的內(nèi)在的根源。它作為動(dòng)力來(lái)源是生生不息的，所以我們不能肯定的說(shuō)它是靜止的或者運(yùn)動(dòng)的。事物在運(yùn)動(dòng)的時(shí)侯，“神”本身沒(méi)有一個(gè)有形的活動(dòng)，它只是提供運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在活力，所以通書中說(shuō)“動(dòng)而無(wú)動(dòng)”。周敦頤“神”這一范疇提出來(lái)以后，順理成章的解釋“太極”本身能動(dòng)靜的原因了，也就是能解釋“動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)”是哪來(lái)的內(nèi)部推動(dòng)和作用，進(jìn)而生出五行。陰陽(yáng)二氣交融變化生水木火金土五行，五行是陰陽(yáng)的產(chǎn)物?！拔鍤忭槻迹臅r(shí)行焉”，所以五行中的金代表秋，木代表春，水代表冬，火代表夏，土則是和之氣。

三、心性論

《太極圖說(shuō)》：“惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)，而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義，而主靜無(wú)欲故靜，立人極焉?！痹谶@一段當(dāng)中，周敦頤寫出了人的最高地位和人最重要的道德品性：中正仁義。道德修養(yǎng)提高的根本方法是“主靜無(wú)欲”，按照這個(gè)方法用中正仁義去衡量道德品行，只有這樣才能達(dá)到“人極”。對(duì)于“人極”這樣一個(gè)概念，在周子《通書》中“誠(chéng)”的思想更進(jìn)一步的闡明了它：“誠(chéng)者，圣人之本。大哉乾元，萬(wàn)物資始，誠(chéng)之源也。乾道變化，各正性命，誠(chéng)斯立焉。純粹至善者也。”故曰：“一陰一陽(yáng)謂之道，繼之者善也，成之者性也?！痹啵\(chéng)之通；利貞，誠(chéng)之復(fù)。大哉易也，性命之源乎!圣，誠(chéng)而已矣。誠(chéng)，五常之本，百行之原也。靜無(wú)而動(dòng)有，至正而明達(dá)也。五常百行非誠(chéng)，非也，邪暗塞也。故誠(chéng)則無(wú)事矣。至易而行難。果而確，無(wú)難焉。故曰：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！闭\(chéng)是《中庸》的核心觀念之一：至誠(chéng)無(wú)息。《易傳》乾卦九三爻辭中也說(shuō)到：君子終日乾乾?？梢?jiàn)周敦頤將這兩本著作融會(huì)貫通，使“誠(chéng)”成為《通書》的核心觀念，這個(gè)誠(chéng)和《太極圖說(shuō)》中的中正仁義是相通的。在周敦頤的思想體系中，宇宙是真實(shí)存在的，宇宙是以誠(chéng)為其根基的，因而他所說(shuō)的誠(chéng)是真實(shí)無(wú)虛妄的。

四、修養(yǎng)論

《系辭》言“生生之謂易”、“天地之大德曰生”，體現(xiàn)出與天地合為一體的宏大胸襟，這是以宇宙為視野，非常有深度的身心修養(yǎng)，其意境可謂高遠(yuǎn)?！锻〞分袑懙溃侯?zhàn)印耙缓勈常黄帮?，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂(lè)”。夫富貴，人所愛(ài)也。顏?zhàn)硬粣?ài)不求，而樂(lè)乎貧者，獨(dú)何心哉?天地間有至貴至愛(ài)可求，而異乎彼者，見(jiàn)其大、而忘其小焉爾。見(jiàn)其大則心泰，心泰則無(wú)不足。無(wú)不足則富貴貧賤處之一也。處之一則能化而齊。天地問(wèn)，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人。人而至難得者，道德有于身而已矣。

大家都知道孔顏樂(lè)處在中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的核心問(wèn)題。所樂(lè)何事？樂(lè)的內(nèi)容就是儒家追求的最高精神境界，也是恢復(fù)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典理論的方法之一。在當(dāng)今這個(gè)充滿物質(zhì)利益的世界當(dāng)中，“孔顏樂(lè)處”是我們追求的最高精神境界，它幫助我們保衛(wèi)心靈這最后一片純凈的精神家園。顏?zhàn)硬回潏D富貴，但也不厭惡富貴，用很平常的心態(tài)去對(duì)待，只有這樣，心才能靜下來(lái)，才能深切體認(rèn)到生生不息的宇宙與自己身心的無(wú)隔相通，而只有掌握這種道的人，才是真正掌握財(cái)富的人。顏?zhàn)釉谄D難條件下追求儒家的道，追求主體的精神超越，以達(dá)到樂(lè)觀主義境界。以悟得人生之真諦、達(dá)致脫俗生命境界為樂(lè)，這是從物質(zhì)貧困中不苦惱、不移志、不變節(jié)而泛化為順從天命、安于現(xiàn)實(shí)的道德秩序，持久真正的樂(lè)。

在周敦頤看來(lái)，如果把人生理想定格為實(shí)現(xiàn)圣賢之人，就要和顏?zhàn)右粯尤プ非笫ト说木窈蜕硇牡慕y(tǒng)一。這就是內(nèi)圣外王之道，也就是“孔顏樂(lè)處”的基本內(nèi)容。也就是說(shuō)，“孔顏樂(lè)處”是一個(gè)身心統(tǒng)一的過(guò)程，所“樂(lè)”的要旨既是指我們通常所說(shuō)的安貧樂(lè)道，也是指擁有身心與儒家道統(tǒng)思想統(tǒng)一的圣人境界，更是主體和客體完美的統(tǒng)一結(jié)合。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)需要“孔顏之樂(lè)”價(jià)值的宣傳，讓人們知道人生需要樂(lè)在何處。幫助人們擁有平和的心境，使得人們知道每個(gè)人都有自己的價(jià)值，只是這個(gè)價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)不是唯一以金錢多少衡量的。重要的是我們以平靜的態(tài)度對(duì)待，才能體會(huì)到當(dāng)下幸福的生活。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）