郭昕

中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)（THE MUSIC SOCIETY FOR CHINESE ETHNIC MINORITIES）是各民族音樂(lè)研究工作者自愿結(jié)成的非營(yíng)利性的從事少數(shù)民族音樂(lè)研究的全國(guó)性學(xué)術(shù)團(tuán)體。研究中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)，開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)，組織各種形式的學(xué)術(shù)會(huì)議，促進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外民族音樂(lè)學(xué)者之間的團(tuán)結(jié)和聯(lián)系；向國(guó)內(nèi)外介紹中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究成果，組織民族音樂(lè)研究工作者進(jìn)行國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流和實(shí)地考察；配合有關(guān)部門(mén)有計(jì)劃地組織對(duì)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)進(jìn)行發(fā)掘、搜集、整理和研究工作；發(fā)現(xiàn)和扶持少數(shù)民族音樂(lè)理論人才?，F(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)為中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)趙塔里木教授，名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)中央音樂(lè)學(xué)院研究院田聯(lián)韜教授、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院樊祖蔭教授，學(xué)會(huì)理事包括中央音樂(lè)學(xué)院和云峰教授、楊民康教授等多位知名民族音樂(lè)學(xué)家。2014年7月16日，來(lái)自全國(guó)各地區(qū)的近200位代表齊聚在貴州師范學(xué)院，由此中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)、貴州省文化廳、貴州大學(xué)、貴州師范學(xué)院、黔東南苗族侗族自治州人民政府、黔西南布依族苗族自治州人民政府聯(lián)合主辦的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)成立三十周年慶典暨第十四屆年會(huì)正式拉開(kāi)帷幕。

2014年7月16日上午8點(diǎn)30分，中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)第十四屆年會(huì)開(kāi)幕式于貴州師范大學(xué)逸夫樓演播廳隆重舉行，180余名來(lái)自各地區(qū)的代表出席會(huì)議。會(huì)議開(kāi)幕式由中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)樊祖蔭主持，貴州省文化廳副廳長(zhǎng)黎盛翔、中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙塔里木，貴州省政協(xié)副主席蔡志君，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所原所長(zhǎng)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心原主任、國(guó)務(wù)院文史館館員田青，國(guó)有文化部民族民間文藝發(fā)展中心主任李松出席并作講話，學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)包愛(ài)軍宣讀了學(xué)會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)田聯(lián)韜先生從北京發(fā)來(lái)的賀信。開(kāi)幕式結(jié)束后，在趙塔里木教授的主持下，進(jìn)行了學(xué)會(huì)專家的主題發(fā)言。中央音樂(lè)學(xué)院和云峰教授針對(duì)自1984年“貴陽(yáng)會(huì)議”以來(lái)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)重大學(xué)術(shù)活動(dòng)進(jìn)行盤(pán)點(diǎn)；中央音樂(lè)學(xué)院楊民康教授闡述了中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方法論的創(chuàng)新思維與學(xué)術(shù)走向；貴州大學(xué)張應(yīng)華教授發(fā)言的題目是對(duì)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)教育傳承的相關(guān)語(yǔ)境、經(jīng)驗(yàn)樹(shù)立與實(shí)踐反思；中國(guó)音樂(lè)學(xué)院樊祖蔭教授提出了對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若干問(wèn)題的再思考。

7月16日下午，學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)包愛(ài)軍教授主持了“貴州民族音樂(lè)文化專題研究報(bào)告”。之后便開(kāi)始了為期兩天半的分組討論。本次大會(huì)共設(shè)有四個(gè)學(xué)術(shù)議題：1.三十年來(lái)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究的經(jīng)驗(yàn)與反思；2.貴州民族音樂(lè)文化專題研究；3.音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的現(xiàn)狀與思考；4.利用民間音樂(lè)資源進(jìn)行創(chuàng)編、表演的技法與理論研究。四個(gè)議題分組進(jìn)行各自論文的宣讀和討論，每組均由著名民族音樂(lè)學(xué)家擔(dān)任主持人與評(píng)議人。

本屆年會(huì)關(guān)于“三十年來(lái)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究的經(jīng)驗(yàn)與反思”的研究成果豐碩，對(duì)研究歷史與現(xiàn)狀的研究有廣西藝術(shù)學(xué)院民族音樂(lè)研究所邢連秦教授的《1949年以來(lái)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究的了歷史與現(xiàn)狀述評(píng)》，中央音樂(lè)學(xué)院博士趙書(shū)峰的《當(dāng)下中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究現(xiàn)狀與思考——以博士學(xué)位論文選題為例》等。對(duì)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究的方法論也不乏新見(jiàn)：河南大學(xué)音樂(lè)研究所楊善武教授的《民族音樂(lè)研究中的不同音樂(lè)體系的區(qū)分問(wèn)題》，中央音樂(lè)學(xué)院在讀博士楊勝興的《北美音樂(lè)人類學(xué)理論的發(fā)展及其在中國(guó)實(shí)踐——以梅里亞姆、賴斯和曹本冶理論模式為例》等。對(duì)于我國(guó)各民族音樂(lè)研究的輻射面也較為廣泛，涉及眾多少數(shù)民族音樂(lè)，如藏族音樂(lè)研究成果包括中央民族大學(xué)毛繼增教授的《藏族傳統(tǒng)藝術(shù)百花叢中的一塊“活化石”——“一音歌曲”伯諧》，四川音樂(lè)學(xué)院格桑梅朵的《當(dāng)代巴塘藏族“諧”舞的發(fā)展與創(chuàng)新》等。維吾爾族音樂(lè)的研究成果有新疆藝術(shù)學(xué)院吐?tīng)柡?？司拉吉丁副教授的《吐魯番賽乃姆中的“納孜爾庫(kù)姆”》，新疆藝術(shù)研究所王慧的《維吾爾族木卡姆研究現(xiàn)狀評(píng)述與反思》，喀什師范學(xué)院楊銀波的《維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)相對(duì)穩(wěn)定的原因探究》等。其他少數(shù)民族音樂(lè)的研究成果主要有中國(guó)音樂(lè)學(xué)院張?zhí)焱苯淌诘摹懂?dāng)代生活視野中的達(dá)翰爾族傳統(tǒng)音樂(lè)》，內(nèi)蒙古自治區(qū)藝術(shù)研究所張勁盛的《中蒙兩國(guó)馬頭琴音樂(lè)文化交流史與現(xiàn)狀分析》，廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)研究所蔣貴萍的《廣西那坡白彝器樂(lè)的藝術(shù)特色與文化解讀》，南京藝術(shù)學(xué)院周佳歡的《桑植白族“杖鼓舞”的當(dāng)代變遷》等。此外，儀式音樂(lè)的研究成為本屆年會(huì)的熱點(diǎn)，這一研究領(lǐng)域的發(fā)言有陜西師范學(xué)院孫航的《聲示與形示的轉(zhuǎn)換——從表達(dá)方式談“做天”儀式之神圣性構(gòu)建》，樂(lè)山師范學(xué)院周特古斯的《蒙古族薩滿儀式音樂(lè)的鼓及其“鼓語(yǔ)”研究》，廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)研究所肖文樸的《有關(guān)瑤族度戒儀式及其用樂(lè)的幾個(gè)問(wèn)題》，云南師范學(xué)院王靜的《云南維西傈僳族祭祀儀式音樂(lè)初探——打獵與祭樹(shù)神》等，總共多達(dá)十余篇。

貴州是多民族聚集的大省，并且已經(jīng)承辦了四屆少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)年會(huì)，充分說(shuō)明了貴州在我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究領(lǐng)域具有中流砥柱的地位。本屆年會(huì)上的關(guān)于“貴州民族音樂(lè)文化專題研究”的發(fā)言主要集中于侗族、苗族、布依族音樂(lè)方面，如中國(guó)音樂(lè)學(xué)院趙曉楠教授的《“漢字記侗音”的初步研究》，四川音樂(lè)學(xué)院楊曉教授的《歌書(shū)又十年：侗族大歌的書(shū)寫(xiě)與表述研究》，中央音樂(lè)學(xué)院李延紅博士的《國(guó)家在場(chǎng)與近十余年南侗嘎老在鄉(xiāng)村的傳承——以黎平縣“十洞”兩個(gè)嘎老傳唱地為例》，畢節(jié)學(xué)院付立志院副教授的《黔西北苗族蘆笙文化研究評(píng)述——兼談苗族支系蘆笙文化對(duì)比研究的意義》，六盤(pán)水音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席王星治的《貴州盤(pán)馬場(chǎng)鄉(xiāng)苗族器樂(lè)調(diào)查研究》，貴州民族大學(xué)孫婕博士的《非遺視域下的布依族小打音樂(lè)》，黔西南州藝術(shù)研究所劉杰的《從布依戲的深層次內(nèi)涵把握民族與國(guó)家的多重意義——以冊(cè)亨板萬(wàn)布依戲?yàn)槔贰４送?，貴州地區(qū)其他民族音樂(lè)也有所涉及，如貴州黔西南師范學(xué)院趙凌的《貴州省三都縣、都勻市水族銅鼓比較研究》，貴州省畢節(jié)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院高樹(shù)林副院長(zhǎng)的《黔西北彝文信仰文獻(xiàn)中的音樂(lè)“碎片”研究》等。

關(guān)于“音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的現(xiàn)狀與思考”議題收錄的論文有：齊齊哈爾大學(xué)藝術(shù)學(xué)院包明德教授的《嫩江流域蒙古音樂(lè)調(diào)查研究》，內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院賀希格圖副教授的《指尖流失的歲月——科爾沁弓弦潮爾的傳承與發(fā)展》，廣西藝術(shù)學(xué)院吳霜副教授的《論“劉三姐藝術(shù)文化圈”的形成與發(fā)展》，瓊州學(xué)院劉厚宇的《海南黎族音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀考察》，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院在讀博士蘇毅苗的《花腰彝師娘儀式音樂(lè)的調(diào)查與研究》等二十一篇。endprint

在“利用民間音樂(lè)資源進(jìn)行創(chuàng)編、表演的技法與理論研究”方面的主題發(fā)言主要有：吉林延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院崔玉花教授的《論朝鮮音樂(lè)家韓悠韓作品的混合性特征》，貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院陳馨婷副教授的《論貴州民族民間音樂(lè)技術(shù)性要素與新音樂(lè)創(chuàng)作的融合》，海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院張巨斌教授的《黎族傳統(tǒng)民歌的分類特征——以<黎族傳統(tǒng)民歌三千首>為基礎(chǔ)的歸納分析》等二十一篇。

除了學(xué)術(shù)報(bào)告與研討之外，主辦方特意還組織了貴州少數(shù)民族音樂(lè)匯報(bào)演出，向與會(huì)專家、代表呈現(xiàn)了一臺(tái)精彩絕倫的原生態(tài)樂(lè)舞盛宴。貴陽(yáng)市烏當(dāng)區(qū)卡堡苗族的同胞帶來(lái)的花棍舞轉(zhuǎn)出了苗家的喜悅，同時(shí)也打出了苗家的氣概。劉昊佳與李華分別演唱了原生態(tài)布依族民歌《好花紅》與經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理加工的《好花紅》。苗族祭祀蘆笙《貴定長(zhǎng)衫龍》過(guò)去僅在喪葬和祭寨神儀式中表演，現(xiàn)在每逢重大傳統(tǒng)民族活動(dòng)均要演出，我們有幸近距離欣賞到了苗家的祭祀儀式音樂(lè)。黔東北沿河土家族歌手們演唱的《望牛山歌》使人仿佛走進(jìn)了原始的鄉(xiāng)土生活，高亢、嘹亮的歌聲久久回蕩在巍峨的群山之中。貴陽(yáng)市烏當(dāng)區(qū)石頭寨黑土坡苗族姑娘身著節(jié)日盛裝，小伙帶著蘆笙演繹出“跳場(chǎng)”的盛況。貴定縣布依族青年男女從相識(shí)、相知、相戀到談婚論嫁，每一步都離不開(kāi)山歌，這就是包括《初會(huì)歌》、《愛(ài)慕歌》、《挑逗歌》、《試探歌》的等十八種山歌在內(nèi)的“十八調(diào)”，貴定縣布依族歌手將其完整地展現(xiàn)在舞臺(tái)之上?！肚榻阆潞酉匆律选废群蟊弧吨袊?guó)民歌集成·貴州卷》與中央電視臺(tái)音樂(lè)頻道《民歌·中國(guó)》收錄，是流傳于石阡地區(qū)的仡佬族民歌，演唱者馬關(guān)輝藝術(shù)地再現(xiàn)了仡佬族青年男女的生活場(chǎng)景。壓軸節(jié)目是由黃木花等多位表演者演唱了從江壯族多聲部大歌《祝壽歌》、《追夢(mèng)歌》。

7月18日下午，趙塔里木會(huì)長(zhǎng)宣讀了第三屆“學(xué)會(huì)杯”論文獲獎(jiǎng)名單并為獲獎(jiǎng)學(xué)者頒發(fā)獎(jiǎng)狀。大會(huì)閉幕式上和云峰教授對(duì)本次會(huì)議作了學(xué)術(shù)總結(jié)。福建方領(lǐng)導(dǎo)對(duì)關(guān)于承辦中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)第十五屆年會(huì)的決定與籌備情況進(jìn)行了匯報(bào)。最后，黎盛祥副廳長(zhǎng)宣布會(huì)議閉幕。

7月19日、20日，與會(huì)專家、學(xué)者分黔東南、黔西南兩條線路對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂(lè)進(jìn)行考察。筆者有幸跟隨黔西南專家團(tuán)隊(duì)參與了為期兩天的考察活動(dòng)，19日下午達(dá)到興義市萬(wàn)峰林民族學(xué)校，觀看了布依族小打音樂(lè)《步步登高》、《喜迎春》、《八普穿梆子》，布依族情歌對(duì)唱《小調(diào)》，銅鼓十二則，布依八音《賀喜堂》，巴結(jié)布依族古歌等精彩原生態(tài)節(jié)目。演出結(jié)束后，專家學(xué)者與當(dāng)?shù)孛耖g藝人進(jìn)行了深入地采風(fēng)交流。20日，考察團(tuán)隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)“中華布依第一縣”、“布依族文化傳承保護(hù)研究基地”冊(cè)亨縣，齊聚布依族文化廣場(chǎng)，共享“布依族原生態(tài)之夏”。冗渡鎮(zhèn)冗平龍隊(duì)帶來(lái)的舞龍布依族山龍歡迎遠(yuǎn)方到來(lái)的客人；丫他鎮(zhèn)萬(wàn)戲隊(duì)演出了布依族最古老的音樂(lè)之一《布依族八仙古樂(lè)》；巧馬鎮(zhèn)板壩八音班演奏了布依族世代相傳的民間曲藝說(shuō)唱、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、有著“布依族音樂(lè)活化石美譽(yù)的，《布依族八音》；冗渡鎮(zhèn)勒尤隊(duì)向觀眾展示了布依族人尋覓愛(ài)情的樂(lè)器——勒尤；弼佑鄉(xiāng)弼佑戲隊(duì)表演了布依戲移植劇《羅細(xì)杏》；來(lái)自弼佑鄉(xiāng)的黃明亮與者樓鎮(zhèn)的黃成珍兩位民間歌手演唱了布依族史詩(shī)《布依族古歌》；威旁鄉(xiāng)威旁歌隊(duì)表演的布依族勸酒歌《斗雞頭》將布依族同胞的熱情好客發(fā)揮得淋漓盡致；幸福亨通藝術(shù)團(tuán)演唱了布依戲常用曲調(diào)之一《溜溜溜》；巧馬鎮(zhèn)板壩保和班表演了布依戲民族劇《薛仁貴征東》；冗渡鎮(zhèn)小打音樂(lè)隊(duì)演奏了曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，悅耳動(dòng)聽(tīng)的布依族小打音樂(lè)；來(lái)自望謨羅望的苗族民間歌手演唱了《飛歌傳情》、《迎客歌》、《苗族三調(diào)子》；最后是來(lái)自不同地區(qū)的布依族情歌串演：威旁鄉(xiāng)威旁歌隊(duì)的《上方調(diào)》、者樓鎮(zhèn)納陽(yáng)歌隊(duì)的《者樓調(diào)》、巖架鎮(zhèn)巖架歌隊(duì)的《下方調(diào)》、百口鄉(xiāng)百口歌隊(duì)的《沿江調(diào)》、弼佑鄉(xiāng)弼佑歌隊(duì)的《弼佑調(diào)》以及幸福亨通藝術(shù)團(tuán)的竹筒情歌。

此外，筆者還了解到，黔東南線考察的專家一行于19日達(dá)到丹寨縣，觀看苗族情歌、苗族飛歌、古瓢琴演奏、夜簫吹奏、錦雞舞表演、苗族蘆笙等原生態(tài)展演。20日赴榕江縣宰蕩村、三寶侗寨觀看侗族大歌、侗族月堂對(duì)歌、侗族嘎君琵琶歌和侗戲展演。

會(huì)議結(jié)束后，筆者專門(mén)邀請(qǐng)到石應(yīng)寬老師進(jìn)行采訪，石老師在中國(guó)民族音樂(lè)研究與教育工作中已經(jīng)奮斗了一個(gè)甲子，親歷了中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)三十年的發(fā)展歷程。雖已年近耄耋但仍精神矍鑠地戰(zhàn)斗在中國(guó)民族音樂(lè)與音樂(lè)教育的第一線。他不喜歡人家稱他為所謂的權(quán)威、泰斗，自稱是一個(gè)中國(guó)民族音樂(lè)戰(zhàn)線上的“老兵”。雖然由于執(zhí)著的奮斗精神，使得在文革中受到挫折但仍然保留著為民族音樂(lè)奮斗的精神，仍然有信心繼續(xù)培養(yǎng)著、關(guān)懷著、扶持著青年一代音樂(lè)學(xué)者。正如已故前中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席馮光鈺先生所言“熱愛(ài)烏蒙神奇土地，開(kāi)拓民族音樂(lè)教育，筆耕不輟碩果累累，奮斗一生德藝雙馨”。貴州省文化藝術(shù)聯(lián)合會(huì)副主席、貴州省音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席崔文玉先生在石老師的專著《跨世紀(jì)的樂(lè)章——新中國(guó)黔西北地區(qū)民族音樂(lè)和藝術(shù)教育歷史的回憶》序言中將石老師的音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)研究總結(jié)為“聲樂(lè)作品200余件、器樂(lè)作品50余件，音樂(lè)美學(xué)和民族音樂(lè)研究已有300余篇文章發(fā)表在國(guó)內(nèi)外及港、臺(tái)各種專業(yè)雜志上”。并給予高度評(píng)價(jià)“貴州音樂(lè)的歷史長(zhǎng)河正是因?yàn)橛辛讼駪?yīng)寬先生這樣的音樂(lè)家，用他們崇高的責(zé)任和使命，辛勤的勞動(dòng)和智慧不斷創(chuàng)造發(fā)展，才由涓涓細(xì)流匯成大河，滔滔不絕地流淌到今天，還將滾滾奔騰流向未來(lái)”。

音樂(lè)時(shí)空：您親歷了中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)三十年的發(fā)展歷程，在您看來(lái)，今后中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)將會(huì)是怎樣的走向和趨勢(shì)？

石應(yīng)寬老師：本屆年會(huì)正值我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的高峰時(shí)期，因此，音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的現(xiàn)狀與思考成為大會(huì)的重要議題。我在中國(guó)民族音樂(lè)研究領(lǐng)域已經(jīng)工作了60余年，對(duì)于與大家的討論，以及自己多年來(lái)的工作經(jīng)驗(yàn)與親身感受，對(duì)規(guī)范我國(guó)民族音樂(lè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系提出以下幾點(diǎn)——保護(hù)、傳承、開(kāi)拓、發(fā)展。我認(rèn)為這八個(gè)字概括了我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)今后發(fā)展的總趨勢(shì)：1.保護(hù)。為什么先提出保護(hù)？隨著時(shí)代發(fā)展與變化，很多東西在失傳，逐漸退出歷史舞臺(tái)。盡管中國(guó)的民族音樂(lè)已經(jīng)有很多被發(fā)掘，但仍有大量待發(fā)掘、未發(fā)掘甚至即將面臨失傳，這些都是需要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，是目前最重要的手段。沒(méi)有保護(hù)，就談不成發(fā)展。所以，我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目完全適應(yīng)保護(hù)我們的民族音樂(lè)。2.傳承，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或者說(shuō)我們的民族音樂(lè)，光保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，保護(hù)下來(lái)，放在保險(xiǎn)柜里沒(méi)有任何用處，只保護(hù)不傳承，就失去了保護(hù)的意義。所以接下來(lái)的第二步便是傳承，這也是保護(hù)的目的。讓已經(jīng)保護(hù)下來(lái)的文化瑰寶、精神財(cái)富，永遠(yuǎn)流淌在中華民族的歷史血液中，與我們中華民族未來(lái)的發(fā)展同步。對(duì)于如何傳承，我提出以下兩種方式以供參考：一是政府行為，我們的少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)、各級(jí)音樂(lè)家協(xié)會(huì)以及文化主管單位建立相應(yīng)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，將已經(jīng)保護(hù)下來(lái)的民族音樂(lè)的財(cái)富利用專業(yè)的渠道傳承下來(lái)，比如藝術(shù)學(xué)校、歌舞團(tuán)體，研究單位把他們留在教育、表演和學(xué)術(shù)過(guò)程里。二是社會(huì)行為，社會(huì)永遠(yuǎn)都在自覺(jué)或不自覺(jué)的傳承文化，各民族都有一種自覺(jué)的民族傳承行為。很多民歌在民間歌手之間傳唱，這是民間藝人傳承的本能。比如滿清時(shí)期很多歌曲被禁唱，但是這些歌曲在民間并未失傳。因?yàn)槊褡逦幕遣恍嗟?，是無(wú)法人為摧毀的。再如我們考察過(guò)程中欣賞的銅鼓十二則，布依族小打音樂(lè)等等，這些在其他地方是沒(méi)有的，只有布依族聚集地可以看到，這可以歸功于自覺(jué)地民族傳承行為。我國(guó)作曲家自覺(jué)地將即將失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保留在自己的作品中，使其得以傳承。例如馬思聰在30年代創(chuàng)作的《思鄉(xiāng)曲》，旋律完整地摘引了蒙古民歌，這首民歌在民間早已鮮有傳唱，但是音調(diào)與靈魂卻在世界著名小提琴曲中傳承。再如冼星海的《中國(guó)狂想曲》采用了山西民歌《下山虎》，這樣的例子不勝枚舉。3.開(kāi)拓。開(kāi)拓就是把我們已經(jīng)保存下來(lái)的民族音樂(lè)向外開(kāi)拓，貴州推向全國(guó)，中國(guó)推向世界。布依族傳統(tǒng)音樂(lè)不僅要留在興義、冊(cè)亨，還要傳到其他地方，這就是保護(hù)，是更好的保護(hù)。這次會(huì)議美國(guó)印第安納大學(xué)的Sue Mary Clare都主動(dòng)前來(lái)了解中國(guó)文化，我們更有一種責(zé)任，將我們的民族音樂(lè)開(kāi)拓出去，讓它列入世界文化藝術(shù)之林。4.發(fā)展，世界上沒(méi)有永遠(yuǎn)凝固的文化藝術(shù)，發(fā)展是因?yàn)樯鐣?huì)在進(jìn)步，我們要承認(rèn)任何民族的文化都在發(fā)展變化中，沒(méi)有一成不變的文化。沒(méi)有發(fā)展就等同于沒(méi)有保護(hù)好。換言之發(fā)展就是為了保護(hù)，為了傳承。中國(guó)的文化歷史充分說(shuō)明，直到今天都是變化的結(jié)果，有些在變化中永遠(yuǎn)消失，有些在變化中保存了自己。要發(fā)展必須會(huì)變化，但前提是不管怎么變都是中國(guó)的民族音樂(lè)，任何國(guó)家民族，音樂(lè)文化都是在逐漸變化的。所以不用擔(dān)心流行歌曲、通俗音樂(lè)引入，因?yàn)槲覀兊拿褡逡魳?lè)不會(huì)變成流行歌曲，不會(huì)變成歐洲印象派，它只能變成民族音樂(lè)文化的再創(chuàng)造！五十六個(gè)民族，是經(jīng)過(guò)變化而來(lái)，是屬于中華民族的！要有新的創(chuàng)意，要發(fā)展，讓我們的中國(guó)各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的民間音樂(lè)、民歌民樂(lè)在發(fā)展創(chuàng)造中永遠(yuǎn)流傳下去！保護(hù)、傳承、開(kāi)拓、發(fā)展形成互相依存的圈子，其中保護(hù)是起點(diǎn)。這個(gè)圈子經(jīng)過(guò)多年之后，又回到起點(diǎn)，后代要保護(hù)我們現(xiàn)在的新創(chuàng)作。如同我們現(xiàn)在保護(hù)過(guò)去的文化遺產(chǎn)。

音樂(lè)時(shí)空：可否為青年民族音樂(lè)學(xué)研究者提出一些建議？

石應(yīng)寬老師：通過(guò)這屆年會(huì)，很高興看到有很多年輕學(xué)者發(fā)言，對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)的研究不會(huì)斷代，希望年輕一輩的學(xué)者們?cè)诿褡逡魳?lè)道路上接好班。至于建議，我提出以下幾點(diǎn)。第一，執(zhí)著。做學(xué)問(wèn)一定要有執(zhí)著的學(xué)術(shù)精神，不可遇到困難就打退堂鼓，導(dǎo)致半途而廢。第二，踏實(shí)。深入各個(gè)民族邊緣地區(qū)獲得第一手材料，不可浮光掠影。第三，謙虛。放下專業(yè)音樂(lè)家的架子，虛心向我們國(guó)家的民族原生態(tài)的傳承者學(xué)習(xí)。第四，創(chuàng)新、要有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，不要停留在前人的成果中，避免不斷地重復(fù)，拾人牙慧。 期待今后能夠看到更多青年學(xué)者的研究成果！endprint