劉花

摘要：旬陽(yáng)民歌歷史悠久、內(nèi)容豐富、種類(lèi)繁多，存量很大，全方位、多角度反映了旬陽(yáng)歷代勞動(dòng)人民的生產(chǎn)、生活狀態(tài)，是了解旬陽(yáng)社會(huì)發(fā)展歷史的佐證；品種齊全，形式多樣，全景式、多層次表現(xiàn)了旬陽(yáng)歷代勞動(dòng)人民的精神風(fēng)貌和情感交流的印記，是發(fā)掘旬陽(yáng)民間文化傳統(tǒng)和汲取傳統(tǒng)文化精髓的源泉；風(fēng)格迥異，色彩紛呈，體現(xiàn)了旬陽(yáng)明清川陜大移民形成的多色彩、多風(fēng)格、過(guò)渡性、交融性民間文化特色，是繼承和發(fā)揚(yáng)民間文化傳統(tǒng)，繁榮和發(fā)展新時(shí)代城鄉(xiāng)文化生活，為廣大群眾提供喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)作品的參照系。保護(hù)與傳承旬陽(yáng)民歌，對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，研究漢水文化和陜西民間文化，展示地方文化特色，豐富廣大人民群眾精神文化生活，具有十分重要的意義和作用。

關(guān)鍵詞：地理環(huán)境 歷史淵源 形式特征 傳承發(fā)展

一、旬陽(yáng)民歌所在區(qū)域及其地理環(huán)境

旬陽(yáng)人文歷史悠久厚重。遠(yuǎn)在六、七千年以前，就有先民在這里繁衍生息，境內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)多處新石器時(shí)代的文化遺址。秦時(shí)設(shè)關(guān)，西漢置縣的旬陽(yáng)，因處于楚秦蜀交界地帶，其荊襄文化、巴蜀文化、漢水文化、南北文化兼容并蓄，文化底蘊(yùn)十分深厚。曾被譽(yù)為陜南的小戲之鄉(xiāng)、民歌之鄉(xiāng)。清末發(fā)掘整理的太極城文化，更能彰顯旬陽(yáng)的文化特色。旬陽(yáng)民間藝術(shù)品種繁多，特色明顯，自明清以來(lái)，漢調(diào)二簧、漁鼓道情、旬陽(yáng)曲子、二棚子、八岔子、八步景等民間藝術(shù)在八百里旬陽(yáng)大地竟相綻放，爭(zhēng)奇斗艷，文化藝術(shù)的高度繁榮，是推動(dòng)旬陽(yáng)民歌發(fā)育生長(zhǎng)的特殊的歷史地理背景。

二、旬陽(yáng)民歌的歷史淵源

旬陽(yáng)民歌同全國(guó)各地的漢民族民歌一樣，歷經(jīng)了千百年的發(fā)展過(guò)程，它同歷代勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

旬陽(yáng)地處陜南東隅，素有“秦頭楚尾”之稱(chēng)，“按小畜所言，上洛郡屬豐陽(yáng)之屬耳，豐陽(yáng)今為商州之山陽(yáng)縣，其蠻川關(guān)與洵東接壤，風(fēng)俗大抵相同，今鄉(xiāng)俗薅草時(shí)一人鳴鼓督工，或以鉦配之以歌唱，忘疲又通力合作，謂之換工，正其遺也……”（清乾隆《旬陽(yáng)縣志》風(fēng)俗篇），這大約是最早的鑼鼓民歌形式了。明清時(shí)期，隨著移民增加，商業(yè)交流發(fā)展，以及民間巫術(shù)的傳播，使得旬陽(yáng)民歌的內(nèi)容、形式、風(fēng)格、色彩趨于多元化，既有荊襄楚調(diào)，也有巴蜀川腔，中原的晉豫之聲，西北的秦隴之風(fēng)，在這里都能找到痕跡。

明清兩代，旬陽(yáng)民歌在廣大農(nóng)村流傳還是十分廣泛和盛行的，乃至引起了官府老爺?shù)纳觑喓徒?。“春祈秋?bào)，戲會(huì)梨園，亦觀(guān)蠟之，遺之四方，裝演備諸，蝶褻婦女雜觀(guān)，俗名花鼓。村農(nóng)牧豎，曼聲長(zhǎng)歌，游手博徒，托身溷跡，暗傷風(fēng)化，莫此為甚?！保ㄇ骞饩w《旬陽(yáng)縣志》風(fēng)俗篇）。

民國(guó)時(shí)期，官方雖不提倡民歌，但伴隨著農(nóng)耕勞作，年節(jié)習(xí)俗，民間各類(lèi)歌舞、戲曲、演唱仍很盛行，各地都有一些有名的歌手。

旬陽(yáng)民歌同全國(guó)各地的漢民族民歌一樣，歷經(jīng)了千百年的發(fā)展過(guò)程，它同歷代勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

三、旬陽(yáng)民歌的基本形式

旬陽(yáng)民歌品種齊全，形式多樣，大體可分號(hào)子、山歌、小調(diào)、歌舞曲、風(fēng)俗歌曲等類(lèi)別。

（一）號(hào)子：伴隨著各類(lèi)勞動(dòng)而產(chǎn)生的勞動(dòng)號(hào)子。其曲調(diào)簡(jiǎn)單，節(jié)奏鏗鏘有力，歌詞多為演唱者即興呼喊回應(yīng)之語(yǔ)，情緒激烈，性格豪邁。多采用“一唱眾合”的演唱形式。作為音樂(lè)的表現(xiàn)形態(tài)，把統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏的實(shí)用性和緩釋精神疲勞的娛樂(lè)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。旬陽(yáng)民歌中的號(hào)子以漢江船工號(hào)子為最（有起錨號(hào)子、彎船號(hào)子、拉灘號(hào)子、搖櫓號(hào)子等多種）。其它的勞動(dòng)號(hào)子還有：抬石號(hào)子、打夯號(hào)子、打油號(hào)子等。

（二）山歌：是在山野勞動(dòng)中，直暢而自由抒發(fā)勞動(dòng)者情感的歌曲。又稱(chēng)“唱調(diào)子”、“吆號(hào)子”。其內(nèi)容多與各種田間山野的勞動(dòng)有關(guān)，音調(diào)高亢嘹亮，節(jié)奏舒緩自由。其演唱方式，既可一人獨(dú)自高亢，亦可多人相互唱合，還有雙方盤(pán)詰對(duì)壘，形成“打仗”勢(shì)。山歌“調(diào)子”可分有詞的山歌（有關(guān)砍柴、放牧、趕腳、薅草、插秧等勞動(dòng)生活）。也有無(wú)詞的號(hào)子（其實(shí)有些號(hào)子原來(lái)的詞很簡(jiǎn)單、直白，后來(lái)人們?cè)诔獣r(shí)只用襯詞、襯腔喊出“調(diào)子”來(lái)）。

（三）小調(diào)：小調(diào)在旬陽(yáng)民歌中數(shù)量最多，它曲式結(jié)構(gòu)規(guī)整，大多為分節(jié)歌，有程式化的襯詞、襯腔，長(zhǎng)于敘事，表現(xiàn)手法多樣，有的曲調(diào)逶婉細(xì)膩，有的曲調(diào)詼諧幽默，常常寓意于敘說(shuō)故事，或寄情與山水風(fēng)物，或借助于傳說(shuō)古代圣賢。一般的小調(diào)音域不寬，多在一個(gè)八度內(nèi)。男女均可自由吟唱，襯腔、襯詞、方言、方音具有鮮明的特色。

（四）歌舞曲：旬陽(yáng)民歌有許多曲目，都是每年春節(jié)燈會(huì)社火中各類(lèi)民間舞蹈的伴唱曲目，如“采蓮船”中的“花鼓調(diào)”。還有民間小戲曲的一些曲目，如：“十對(duì)花”、“哥接妹”、“繡荷包”等。

（五）風(fēng)俗歌曲：包括年俗祭祀的“迎財(cái)神”、“送春牛”、“祈雨”、“拳歌”、“酒歌”等。

四、旬陽(yáng)民歌的基本特征

風(fēng)格色彩的兼容性。旬陽(yáng)民歌屬于南北交匯和過(guò)渡的色彩區(qū)域，加之旬陽(yáng)明清兩代移民的因素，既有荊襄楚調(diào)，也有巴蜀川腔，中原的晉豫之聲，西北的秦隴之風(fēng)，同時(shí)又區(qū)別于安康其它縣的民歌而自成一體。其曲調(diào)以徵調(diào)式歌曲最多，也有宮調(diào)式、商調(diào)式等，旋律線(xiàn)條大多平穩(wěn)簡(jiǎn)潔、音程以級(jí)進(jìn)式為主，很少跳進(jìn)，音域一般不超過(guò)八度。旬陽(yáng)民歌在風(fēng)格和色彩上呈現(xiàn)出多風(fēng)格、多色彩，南北過(guò)渡和兼容并蓄的特征。另外，還表現(xiàn)在它與歌與舞的結(jié)合，說(shuō)與唱的結(jié)合上。旬陽(yáng)民歌中的很多小調(diào)，都與地方的“七岔”、“八岔”、“花鼓子” 等小戲曲有著聯(lián)系?！陡缃用谩肥恰捌卟碜印钡囊粋€(gè)曲牌，演唱亦歌亦舞，活潑有趣。《十對(duì)花》、《倒卷簾》 都屬這一類(lèi)型?！杜奘D打》、《放竹排》、《賣(mài)扁食》一類(lèi)的小調(diào)，歌中有說(shuō)白，說(shuō)白又歌唱，把曲藝的形式，在一首小曲內(nèi)簡(jiǎn)單的結(jié)合起來(lái)，亦算是一種“兼容并蓄”。

品種調(diào)式的多樣性。當(dāng)我們對(duì)旬陽(yáng)民歌大量的旋律、音調(diào)、調(diào)式音列結(jié)構(gòu)，均衡對(duì)稱(chēng)的曲式原則，均勻平穩(wěn)的節(jié)奏安排，以及簡(jiǎn)繁相適。動(dòng)靜相襯音樂(lè)表達(dá)方式進(jìn)行綜合的比較分析后，我們可以這樣說(shuō)；旬陽(yáng)民歌既有荊襄楚調(diào)。也有巴蜀川腔，中原的晉豫之聲，西北的秦隴之風(fēng)，在這里都能找到痕跡。旋律線(xiàn)條大多平穩(wěn)簡(jiǎn)潔，音程以級(jí)進(jìn)為主，很少跳進(jìn)，音域一般不超過(guò)八度，具有明顯荊襄調(diào)之韻味，這類(lèi)歌曲與流行的花鼓調(diào)多有傳承關(guān)系。四川山歌的風(fēng)格，如《蘭草花》、《小牌王》、《賣(mài)雜貨》等。北方民歌的特色如《十對(duì)花》、《街上的大嫂下鄉(xiāng)來(lái)》、《五更吃酒》等，曲調(diào)寬闊，明朗，節(jié)奏舒展平穩(wěn)。旬陽(yáng)民歌中的商調(diào)式歌曲，并不多見(jiàn)，但僅有的幾首，頗具特色，《刮南風(fēng)》是一首秦晉商原風(fēng)格明顯的小調(diào)，音調(diào)的線(xiàn)條，襯腔、襯詞和陜北的《掛紅燈極為相似》，而《包胡椒》又于陜北與隴西一代的音調(diào)一直。

歌詞內(nèi)容的豐富性。旬陽(yáng)民歌在反映歷代勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活，表達(dá)他們的情感方面，可以說(shuō)是全方位、多角度、多層次的。多層次表現(xiàn)了旬陽(yáng)歷代勞動(dòng)人民的精神風(fēng)貌和情感交流的印記，是我們發(fā)掘旬陽(yáng)民間文化傳統(tǒng)和汲取傳統(tǒng)文化精髓的源泉。內(nèi)容豐富，存量很大，它全方位，多角度，反映了旬陽(yáng)歷代勞動(dòng)人民的生產(chǎn)、生活狀態(tài)，是我們了解旬陽(yáng)社會(huì)發(fā)展歷史的佐證。

五、旬陽(yáng)民歌的傳承保護(hù)措施

隨著現(xiàn)代傳媒的多樣化和外來(lái)文化的影響，很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，旬陽(yáng)民歌銷(xiāo)聲匿跡，被人們淡忘，民歌藝人或年老亡故，或不再傳唱，許多原生態(tài)民歌失傳。雖然近年來(lái)在傳承和保護(hù)方面做了一些工作，但由于文化的導(dǎo)向和認(rèn)識(shí)的偏頗，加之經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后，很多必要的保護(hù)、搶救、傳承工作難以開(kāi)展，旬陽(yáng)民歌的傳承和普及舉步維艱，這一珍貴的民間文化遺產(chǎn)保護(hù)處于尷尬的境地，導(dǎo)致旬陽(yáng)民歌瀕臨滅絕，搶救性保護(hù)工作迫在眉睫。筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面展開(kāi)傳承保護(hù)工作。

（一）建立戰(zhàn)略定向，規(guī)劃定位，決策定項(xiàng)，領(lǐng)導(dǎo)定人，干部定責(zé)，投入定額為主要內(nèi)容的制度機(jī)制。由縣級(jí)主管部門(mén)負(fù)責(zé)組織實(shí)施，文化部門(mén)負(fù)責(zé)具體工作和業(yè)務(wù)指導(dǎo)。認(rèn)真扎實(shí)地開(kāi)展普查工作，弄清歷史沿系，流傳區(qū)域、傳承人、演唱曲調(diào)、題材、品種與形式，認(rèn)真歸類(lèi)整理建檔立卷。加大對(duì)旬陽(yáng)民歌的搜集整理與研究力度，編印旬陽(yáng)民歌教材（民歌集、DVD光盤(pán)）。

（二）建立專(zhuān)家掛項(xiàng)，院校掛鉤，藝人帶徒的人才隊(duì)伍建設(shè)機(jī)制；分行業(yè)、分層次舉辦旬陽(yáng)民歌培訓(xùn)班，把旬陽(yáng)民歌普及納入全縣中小學(xué)音樂(lè)課教程，每年舉辦全縣性民歌大賽一至二次；各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站抓1—2個(gè)以旬陽(yáng)民歌為主的“文化中心院落”或“文化中心戶(hù)”，對(duì)這些院落及中心戶(hù)給予重點(diǎn)扶持，并作為群眾文化的主要活動(dòng)內(nèi)容。

（三）把原生態(tài)民歌和演唱形式與演繹創(chuàng)新相結(jié)合，建立可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)機(jī)制；把打造品牌與經(jīng)常性群眾文化活動(dòng)相結(jié)合，建立文化品牌促進(jìn)活動(dòng)開(kāi)展的聯(lián)動(dòng)機(jī)制；以文化館、站（戶(hù)）和旅游景區(qū)（點(diǎn)）的演出活動(dòng)為載體，以產(chǎn)業(yè)實(shí)體為依托，文企聯(lián)手，構(gòu)建保護(hù)與發(fā)展的市場(chǎng)營(yíng)運(yùn)機(jī)制。

（四）結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)保護(hù)工作，積極爭(zhēng)取“旬陽(yáng)民歌傳習(xí)所”項(xiàng)目建設(shè)工程。對(duì)民間藝人落實(shí)優(yōu)待政策和養(yǎng)老保險(xiǎn)，并落實(shí)傳教帶徒的獎(jiǎng)勵(lì)政策。endprint