金建民

中國古箏的最早記載見于《史記·李斯列傳》。公元前237年，李斯上書《諫逐客書》，其中在論及秦國樂舞時(shí)寫道：“夫擊甕、叩缶、彈箏、搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。”而迄今出土的江西貴溪崖墓古箏距今約2650年，早于上述記載。我在三十余年的音樂史研究中，搜集了數(shù)十幅歷代古箏的圖片，從中可窺見千年古箏的演變發(fā)展脈絡(luò)和曼妙形象。

春秋戰(zhàn)國十三弦箏（江西貴溪崖墓出土，圖01）

1979年，江西貴溪縣仙巖春秋戰(zhàn)國崖墓群發(fā)現(xiàn)兩件樂器，發(fā)掘報(bào)告稱“十三弦木琴”，其中一件保存較好，出土?xí)r置于棺蓋之上。腔體保存基本完好，系用梓木刳制，木質(zhì)堅(jiān)硬而沉重。整體呈船形，面板已經(jīng)不存，碼子僅存一件。長166厘米，琴首向下弧度彎，寬17.5厘米。在起彎處有兩行弦孔，孔徑2厘米，行距3厘米。一行七孔，一行六孔，孔距相錯(cuò)。琴尾寬15.5厘米，有一排十三孔。另一件也有十三個(gè)弦孔，琴尾殘毀，殘長174厘米。琴首的孔可能是置木枘（榫頭）用，一弦一枘，直接拴弦于枘上，類似于河南和山東的有軸箏和潮州箏的系弦法。

貴溪縣位于江西東部，仙巖距貴溪縣三十六公里，屬龍虎山，為武夷山脈北段，坐落在信江支流上清河畔。仙巖是上清河兩岸二十四個(gè)山巖峰巒的總稱，碧綠的江水貫流其間，兩岸山色蒼翠，風(fēng)光綺麗，如人間仙境，故名仙巖。自古以來很多人到仙巖修道，因此龍虎山成為道教名山。仙巖原有崖墓（懸棺葬）七十多處，均利用峭壁上的天然洞穴和巖石裂隙放置棺木，距水面高度十四五米。1979年秋冬，江西省歷史博物館和貴溪縣文化館聯(lián)合發(fā)掘，將崖墓中保存完好的三十七具棺木取走，并出土兩百二十件遺物，包括陶器七十五件，青瓷器四十九件，竹木器五十六件（十三弦箏是在2號墓和3號墓中發(fā)現(xiàn)的），紡織器物三十六件，還有玉玦、玉環(huán)、骨管、礪石各一件。

仙巖崖墓的棺木經(jīng)碳14測定的結(jié)果，樹輪校正年代為距今2650±125年，結(jié)合三十七具棺木中出土的許多隨葬器物分析，陶器的器形、紋飾與江浙一帶春秋戰(zhàn)國遺址墓葬出土的器物類似，據(jù)此推斷，江西貴溪崖墓年代為春秋晚期至戰(zhàn)國早期。當(dāng)時(shí)生活在這里的是越人。越人是我國古代南方地區(qū)一個(gè)古老的族群，是具有某些共同文化特征的若干人們共同體的泛稱，而不是一個(gè)民族的稱呼。越人自古以來主要分布在江蘇、浙江、福建，臺灣、江西、廣東和廣西等地區(qū)。所以，這兩件十三箏亦可稱為“越箏”，它比最早的箏的記載（《史記·李斯列傳》）還早約四百年。

戰(zhàn)國十二弦箏（江蘇吳縣長橋鎮(zhèn)戰(zhàn)國墓出土，圖02）

1991年11月，江蘇蘇州吳縣長橋鎮(zhèn)長橋村出土戰(zhàn)國時(shí)期的箏。出土?xí)r置于棺蓋上。箏身用硬質(zhì)楸楓木制成，底板無存。尾部弦軫部位一角殘斷，通長132.8厘米。琴體用整木斫制，槽面鉆有十二個(gè)透孔，呈一線排，可知為十二弦箏，原岳山琴碼無存。此箏亦可稱為“越箏”。

晉墓壁畫樂舞圖（甘肅酒泉丁家閘，圖03）

甘肅酒泉丁家閘晉墓壁畫樂舞圖，演奏者四人，席地跪坐演奏，自右至左：箏（一頭擱在雙腿上，一頭似乎擱在架子上）、琵琶、簫（豎笛）、腰鼓。此圖為壁畫局部，其右側(cè)還有三位舞者，一男舞者左手搖鼗鼓，右手執(zhí)鼓槌；兩女舞者一人兩手各執(zhí)一方扇，一人口微張，似在歌唱。樂隊(duì)可能是在為舞者伴奏。此墓葬位于古代涼州地區(qū)，演奏的應(yīng)該是西涼樂。

北周佛造像圖案拓本-彈箏（西安碑林博物館，圖04）

西安碑林博物館收藏北周佛造像圖案拓本，四位樂手：箏、琵琶、排簫、笙。彈箏者右手似乎剛彈完雙音，左手用大指、中指和無名指揉弦，食指和小指翹起，似蘭花指。

唐《伎樂圖》（新疆博物館，圖05）

新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏唐《伎樂圖》（絹畫局部），一位身穿花衣、頭戴花帽的豐滿樂伎斜抱著一架六弦箏，似乎正準(zhǔn)備去排練或演出。

唐伎樂浮雕（北京房山坨里萬佛堂，圖06）

北京房山坨里萬佛堂的唐伎樂浮雕，演奏樂器有：箏、阮、豎箜篌、篳篥、橫笛、排簫、拍板等。彈箏者右手用大指、食指和中指彈弦，左手張開手掌在按弦。

唐《樂舞圖》（敦煌莫高窟220窟壁畫，圖07）

莫高窟220窟樂舞圖，窟中有唐貞觀十六年（公元642年）的題記。其北壁“東方藥師凈土變”中間有舞伎四人，兩側(cè)有樂隊(duì)。左側(cè)十五人，所奏樂器有羯鼓、毛員鼓、答臘鼓、鼗鼓、拍板、橫笛、尺八、篳篥、笙、貝、豎箜篌，另有一人耍盤歌唱；右側(cè)十三人，所奏樂器有腰鼓、都曇鼓、毛員鼓、拍板、方響、橫笛、篳篥、排簫、箏、阮，也有一人耍盤歌唱。所有人均坐在地毯上，箏放在雙腿上演奏。此圖為畫面局部，原畫中央有燈樓一座，舞伎兩側(cè)各有燈樹一株，場面華麗輝煌，描繪的可能是唐代元宵節(jié)的宮廷歌舞表演。

唐《樂舞圖》（敦煌莫高窟172窟壁畫，圖08）

莫高窟172窟盛唐時(shí)期“觀無量壽經(jīng)變”圖中的樂舞表演，中間舞伎兩人，一人擊腰鼓，一人反彈琵琶。

兩側(cè)樂隊(duì)席地而坐，左側(cè)八人，所奏樂器有答臘鼓、細(xì)腰鼓、雞婁鼓、都曇鼓、橫笛、海螺、拍板、排簫；右側(cè)八人，所奏樂器有箏、琵琶、阮、豎箜篌、拍板、簫、篳篥、笙。箏一頭擱在腿上、一頭擱在地上。

中唐《樂舞圖》（敦煌莫高窟112窟北壁西側(cè)壁畫，圖09）

莫高窟112窟北壁西側(cè)“報(bào)恩經(jīng)變相”中唐樂舞表演，中間一人舞蹈，兩側(cè)各四人演奏樂器，左側(cè)為箏、琵琶、笙、拍板。彈箏者席地而坐，箏的一頭擱在腿上，一頭擱在地上，右手用大指彈弦，左手的大指和食指在移柱，可能在調(diào)弦，也可能在轉(zhuǎn)調(diào)。

晚唐樂隊(duì)飛天（敦煌莫高窟85窟壁畫，圖10、11）

敦煌壁畫中的飛天是浪漫主義思想方法和創(chuàng)作方法相結(jié)合的產(chǎn)物，是古人善良、完美理想憧憬的升華，是人們心目中最美好的藝術(shù)形象之一。飛天的故鄉(xiāng)在印度，伴隨著佛教傳入我國后發(fā)生了脫胎換骨的變化。敦煌四百九十二個(gè)洞窟有二百七十多個(gè)洞窟繪有飛天，總計(jì)四千五百余身。祥云飛舞，衣帶飄飄，騰云駕霧，天籟蕩漾。

莫高窟85窟壁畫飛天所奏樂器：箏、琵琶、豎箜篌、簫、排簫、笙、方響、鼓等。箏飛天是顛倒的，右手大指彈弦，左手大指和食指似乎在移柱。

晚唐樂隊(duì)飛天（敦煌莫高窟161窟壁畫，圖12、13）

所奏樂器：箏、琵琶、豎箜篌、鳳首一弦琴、笛、簫、排簫、笙、方響、鼓等。與85窟一樣，箏飛天是顛倒的，右手大指彈弦，左手大指和食指似乎在移柱。

唐《宮樂圖》（圖14）

唐《宮樂圖》描繪的似乎是宮廷女子樂隊(duì)在排練的情景，五人分別在演奏箏、琵琶、篳篥、笙、拍板；還有五人似乎在休息喝水（湯）。還有一個(gè)好像是侍女。箏似乎是擱在架子上演奏的。

南唐周文矩《合樂圖》（圖15）

《合樂圖》傳為南唐周文矩所畫，描繪皇室貴族在庭院里欣賞女子樂隊(duì)的演奏。右端題記“唐周文矩合樂圖無上神品也”，應(yīng)是后人題寫的。十九人樂隊(duì)分左右兩側(cè)，對稱排列，席地而坐。左側(cè)所奏樂器為琵琶、豎箜篌、箏、方響、笙、細(xì)腰鼓、橫笛、篳篥、拍板；右側(cè)除以尺八代替篳篥外，其余樂器及排列與左側(cè)相同。尾端中間是建鼓。箏為十三弦，擱在腿上演奏。左半部分是聽樂的男女主人和侍從，左側(cè)上端有三棵樹。

五代彈箏飛天（敦煌榆林16窟壁畫，圖16）

榆林窟位于甘肅省安西縣西南七十公里的南山山谷中，前有榆林河，故名，屬敦煌石窟群。16窟壁畫的五代彈箏飛天左手彈弦，右手按弦。也許當(dāng)時(shí)有這種反其道而行之的彈法，也許像反彈琵琶那樣只是一種浪漫主義想象。

五代石雕《散樂圖》（河北曲陽出土，圖17）

河北曲陽出土的五代石雕《散樂圖》，散樂由民間音樂和舞蹈發(fā)展而來，包括樂隊(duì)演奏。這是五代的“十二女子樂坊”，樂器有箏、琵琶、豎箜篌、笙、橫笛、篳篥、拍板、大鼓、方響等，全部盛裝站立演奏，似乎正在演奏一段深情的旋律，閉目陶醉。箏放在兩個(gè)一高一低的凳子上。右邊一位男的，手拿一根細(xì)長的道具，似乎在歌唱。

五代彈箏石刻（前蜀王建墓石棺床樂舞石刻，圖18）

成都五代前蜀王建墓石棺床樂舞石刻，南面四人，東西兩側(cè)各十人，共二十四人，均為女性。南面中間兩人為舞者，左右兩人為拍板和琵琶，東西兩側(cè)二十人所奏樂器為箏、箜篌、排簫、篳篥、笙、笛、貝、葉和打擊樂器。王建父子統(tǒng)治前蜀三十余年，社會環(huán)境較中原地區(qū)相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，所以隋唐樂舞能夠傳播延續(xù)至此。全部二十四幅石刻圖像正是五代蜀地宮廷歌舞表演場面的縮影。

唐十三弦箏（日本奈良正倉院藏，圖19）

奈良是日本的歷史名城，曾于公元710年至784年為日本的首都，史稱奈良時(shí)代。其街道布局和建筑仿唐都長安。東大寺正倉院內(nèi)藏有一批唐代樂器，其中有奈良時(shí)代從中國傳入的四面唐十三弦箏的殘片。日本音樂史學(xué)家林謙三于1952年10月將屬于3號箏的十六枚殘片復(fù)原成一面長約190厘米的箏。

公元630至894年，日本政府先后十三次派遣唐使到中國，一次人數(shù)往往多達(dá)數(shù)百人，其中也包括音樂家。835年，日本音樂家藤原貞敏被任命為遣唐使準(zhǔn)判官，838年到中國，在長安拜琵琶演奏家劉二郎為師。劉二郎的女兒劉娘善彈古箏和古琴，藤原貞敏因此也學(xué)會了箏和琴，并于劉娘結(jié)為夫妻。839年，藤原貞敏攜劉娘回國，想必帶去了箏和箏譜。

888年，唐僖宗派遣古箏博士皇孟學(xué)率領(lǐng)一個(gè)由六十二人組成的中國樂團(tuán)赴日本筑紫彥山西谷參加八龍寺的宗教儀式，日本天皇詔書內(nèi)教坊女樂人石川色子等拜中國音樂家為師學(xué)習(xí)古箏等中國樂器，學(xué)成后傳授給宇多天皇，天皇再傳授給大臣。

948年，日本在宮廷內(nèi)設(shè)箏科，使中國古箏逐漸演變成日本的民族樂器。

奈良時(shí)期的新羅琴（日本奈良正倉院藏，圖20）

公元六世紀(jì)，中國古箏傳入朝鮮半島新羅南方的伽國，國王嘉實(shí)命樂工根據(jù)古箏改制，命名為伽琴，樂師于勒奉旨創(chuàng)作了十二首伽琴曲。后伽國戰(zhàn)亂，于勒攜伽琴投奔新羅國，故伽琴又名新羅琴，并逐漸演化成朝鮮半島和我國朝鮮族的民族樂器。

宋劉松年《十八學(xué)士圖》（樂伎部分，圖21）

唐太宗李世民在長安城設(shè)文學(xué)館，邀大行臺司勛郎中杜如晦、記室考功郎中房玄齡、太學(xué)博士陸德明及孔穎達(dá)、王府記室參軍事虞世南和姚思廉、蔡允恭、顏相時(shí)、于志寧、許敬宗、蘇世長、李玄道、薛元敬、薛收、李守素、蓋文達(dá)、褚亮、蘇 共十八人常討論政事、典籍，時(shí)稱“十八學(xué)士”。復(fù)命畫家閻立本為十八學(xué)士畫像，即為《十八學(xué)士寫真圖》，褚亮題贊。

當(dāng)時(shí)被唐太宗選入文學(xué)館者被稱為“登瀛洲”，后人有所謂“十八學(xué)士登瀛洲”，又因唐太宗常與門下十八學(xué)士弈棋，后人因此畫有《十八學(xué)士弈棋圖》。

宋代畫家劉松年也畫有《十八學(xué)士圖》，內(nèi)有樂伎部分，所奏樂器有箏、琵琶、笛、簫、笙、拍板。

明《十八學(xué)士圖》（奏樂部分，圖22）

明代佚名畫家畫的《十八學(xué)士圖》奏樂部分與前朝多為女樂不同，他畫的是“男子室內(nèi)樂隊(duì)”，也許明朝已有這樣的樂隊(duì)。六位樂手分別演奏箏、琵琶、豎箜篌、篳篥、笙、笛、男子室內(nèi)樂。箏為十三弦，但柱位排列不同尋常，分四組交叉排列。箏手正回頭看吹笛者，似乎在交流。

西夏供養(yǎng)樂伎-箏（敦煌莫高窟327窟壁畫白描，圖23）

西夏供養(yǎng)樂伎彈的箏似乎是十二弦箏，彈箏者右手用大指和中指彈弦，左手用中指按弦。

元彈箏飛天（張大千臨摹敦煌壁畫，圖24）

此畫繼承了唐代飛天的風(fēng)格，彈箏者右手用大指彈弦，左手用中指按弦。

明代樂伎（汾陽圣母廟壁畫，圖25）

汾陽圣母廟明代壁畫，通過圣母的出巡和回鑾，表現(xiàn)世俗生活，如宴飲、琴棋、車仗等，其中樂伎十七人，樂器三十四件，有箏、琵琶、笙等。箏兩件，一大一小，大的扛在肩上，小的拿在手上。

清十四弦箏（楊大鈞教授藏，圖26）

中國音樂學(xué)院楊大鈞教授藏傳世清代十四弦箏，長140厘米，首寬22.5厘米，尾寬20厘米，框邊雕刻精美花紋，是不可多得的珍品。

清九弦箏（尹鴻兆藏，圖27）

收藏者尹鴻兆，1882年生于承德，后遷居海城，世傳中醫(yī)，善彈箏吹簫，在承德行醫(yī)時(shí)，一位避暑山莊的伶人贈予箏和簫。此照攝于1909年元旦，箏很小，九弦，似乎是練習(xí)用的兒童箏。其孫尹其穎，1933年生于遼寧省營口市，曾師從曹正學(xué)箏，1957年參加第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)，獲得金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?959年至1961年任教于天津音樂學(xué)院和中央音樂學(xué)院，1961年起任中央民族樂團(tuán)獨(dú)奏演員，1980年代移居美國。