[摘要] 《源氏物語(yǔ)》彰顯了中華傳統(tǒng)文化和日本民族文化有機(jī)融合的文化底蘊(yùn)。整部物語(yǔ)故事表達(dá)的“不論善惡，都是世間真人真事”的倫理旨向，不是儒家倡導(dǎo)的“兼濟(jì)為本，尊卑別序，致身盡”的道德說(shuō)教，也不是宣傳人生虛無(wú)感和追求彼岸極樂(lè)情懷、敘說(shuō)“煩惱即菩薩”的佛學(xué)真諦，而是真正領(lǐng)悟了道家“法天貴真”的人性論，以女性作家特有的虛靜靈明之心，真實(shí)描繪出了當(dāng)時(shí)都市生活中人性、人情的自然狀態(tài)，使人知物哀。

[關(guān)鍵詞] 《源氏物語(yǔ)》；紫式部；倫理旨向；儒家；佛家；道家

[中圖分類號(hào)]I313.074[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 10022007（2014）03002206

[收稿日期] 2014-04-18

[作者簡(jiǎn)介] 張楠，女，日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)人文學(xué)博士，南京理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系講師，研究方向?yàn)槿毡竟糯膶W(xué)、中日比較文學(xué)。（南京210094）

作為一種重要的文學(xué)樣式，小說(shuō)通過(guò)典型人物的塑造藝術(shù)地描繪社會(huì)生活并表達(dá)作家的人性觀和審美追求。所以，它總要貫穿表達(dá)善惡的倫理旨向，紫式部創(chuàng)作的《源氏物語(yǔ)》亦如是。《源氏物語(yǔ)》中，作者直抒胸臆對(duì)主人公或故事情節(jié)加以議論之說(shuō)被稱為“草子地”。《螢》卷中的一段耐人尋味的“草子地”，可以看做是紫式部對(duì)《源氏物語(yǔ)》創(chuàng)作主旨的總論式評(píng)述：

故事小說(shuō)，雖然并非如實(shí)記載某一人的事跡，但不論善惡，都是世間真人真事。觀之不足，聽(tīng)之不足，但覺(jué)此種情節(jié)不能籠閉在一人心中，必須傳告后世之人，于是執(zhí)筆寫作。因此欲望寫一善人時(shí)，則專選其人之善事，而突出善的一方；在寫惡的一方時(shí)，則又專選稀世少見(jiàn)的事情，使兩者相互對(duì)比。這些都是真情實(shí)事，并非世外之談。中國(guó)小說(shuō)與日本小說(shuō)各異；同是日本小說(shuō)，古代與現(xiàn)代亦不相同。內(nèi)容之深淺各有差別，若一概指斥為空言，則亦不符事實(shí)。佛懷慈悲之心而說(shuō)的教義之中，也有所謂方便之道。愚昧之人看見(jiàn)兩處說(shuō)法不同，心中便生疑惑。須知《方等經(jīng)》中，此種方便說(shuō)教之例甚多。歸根結(jié)底，同一旨趣，菩提與煩惱的差別猶如小說(shuō)中善人與惡人的差別。[1]（1）

日本學(xué)界針對(duì)紫式部創(chuàng)作《源氏物語(yǔ)》的倫理旨向，通過(guò)解析這段話形成了三種最具代表性的看法：一是它以儒學(xué)為底蘊(yùn)，仿效《春秋》采善貶惡的筆法；二是它以天臺(tái)佛學(xué)為旨要，敘說(shuō)“煩惱即菩薩”的真諦；三是它以莊子寓言為本或者寫法上以莊子寓言為趣。[2]（50）誠(chéng)然，儒、釋、道三家文化的底蘊(yùn)在《源氏物語(yǔ)》的創(chuàng)作中都有所彰顯，但通讀《源氏物語(yǔ)》文本，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)紫式部所表述的倫理旨向，既不是儒家的道德說(shuō)教，也不是佛家的出世之說(shuō)，而是“法天貴真”的道家人性論。

一

日本江戶時(shí)代國(guó)學(xué)大師本居宣長(zhǎng)評(píng)述《源氏物語(yǔ)》時(shí)指出：“外國(guó)的書籍與我國(guó)的物語(yǔ)等，意趣完全不同，簡(jiǎn)直有云泥之別。外國(guó)的書，無(wú)論是什么書，對(duì)待人物喜歡嚴(yán)格論定其善惡是非，喜歡講大道理，每個(gè)人都極力證明自己的賢明。即便是在風(fēng)雅為宗的詩(shī)文中，也與我國(guó)的和歌大異其趣，并不著意表現(xiàn)人情，而是講道理、顯才學(xué)。我國(guó)的物語(yǔ)則無(wú)拘無(wú)束、隨心所欲，絲毫也不賣弄才學(xué)，自然而然地寫出了細(xì)膩豐富的人情?！盵2]（51）紫式部對(duì)《源氏物語(yǔ)》創(chuàng)作主旨的闡釋，本居宣長(zhǎng)對(duì)紫式部創(chuàng)作態(tài)度的分析，都點(diǎn)明了《源氏物語(yǔ)》與他眼中的中國(guó)書籍“嚴(yán)格論定其善惡是非，喜歡講大道理”的不同之處。

由孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，是中華傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)之一。儒學(xué)的本質(zhì)是“人道”，即教人如何做人。其價(jià)值取向是強(qiáng)調(diào)對(duì)人的倫理政治教化，奉行的總綱領(lǐng)就是孔子在《論語(yǔ)·述而》中論述的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這條總綱領(lǐng)是儒家人生價(jià)值觀的根本要求，實(shí)踐這條總綱領(lǐng)是儒學(xué)在社會(huì)生活中塑造理想人格的基本思路。受儒家育人總綱領(lǐng)的引導(dǎo)，中國(guó)各類文學(xué)作品都追求“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，[3]（1764）或者“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物詠志，莫非自然”。[4]（68～69）這里的“物”、“事”與日本物語(yǔ)創(chuàng)作中僅指與個(gè)人情感相關(guān)的事物不同，更多的側(cè)重于社會(huì)政治與倫理教化的內(nèi)容；感物而生的“情”與日本物語(yǔ)所表達(dá)的“物哀”之自然情感、個(gè)人私情也不同，是基于社會(huì)理性化的“志于道”基礎(chǔ)上的情，是體現(xiàn)“據(jù)于德”的情志合一、情理合一。中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作態(tài)度強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情而止乎禮”，注重講孝親、忠君、修齊治平的大道理，以仁義禮智的規(guī)范、采善貶惡的要求去衡量文學(xué)作品的價(jià)值。

日本平安時(shí)代以中國(guó)傳入的儒家學(xué)說(shuō)為政治顯學(xué)，它是貴族子弟們升官晉爵的敲門磚。當(dāng)時(shí)的日本大學(xué)設(shè)有“大經(jīng)”、“中經(jīng)”、“小經(jīng)”等訓(xùn)教課程，還兼學(xué)《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等。[5]（48）對(duì)此，《少女》卷中有如下生動(dòng)的描述：“此時(shí)大學(xué)甚為繁榮，不亞于古昔全盛之時(shí)。上中下人各級(jí)官員子弟，竟尚此道，集中于學(xué)術(shù)研究。因此世間多才多藝之人，日益增多?！薄按髮W(xué)考試之日，王侯貴族的車馬云集大學(xué)寮門前，不可勝數(shù)。幾乎滿朝公卿全部來(lái)到了?！比欢谧鲜讲靠磥?lái)，貴族子弟如此趨之若鶩地專研儒學(xué)只是為了“將來(lái)學(xué)優(yōu)登世，身為天下柱石?！保ā渡倥稻恚ＫJ(rèn)為，儒學(xué)宣揚(yáng)孝悌忠恕、仁義禮智之說(shuō)及其采善貶惡的價(jià)值取向，歸根結(jié)底是為維護(hù)”尊卑別序“的權(quán)利地位服務(wù)的。其禮儀規(guī)矩限制著人間最基本的自然情感，會(huì)造成自然人性的扭曲。

同樣，在紫式部筆下，那些以教書相禮等為職業(yè)、對(duì)儒家禮儀過(guò)分循規(guī)蹈矩、寄生于權(quán)貴的儒生，簡(jiǎn)直就是一些不懂人情的行為僵化的小丑。《少女》卷對(duì)此有極生動(dòng)的描繪：“源氏在東院的東殿為夕霧入大學(xué)寮而舉行取字號(hào)儀式，朝中高官貴族以及殿上人等都來(lái)參加了……那些儒學(xué)博士上殿來(lái)，看到這富麗堂皇的場(chǎng)面，反而覺(jué)得畏縮了……他們都努力鎮(zhèn)靜，裝作泰然自若。有幾個(gè)穿著借來(lái)的衣服，不稱身體，姿態(tài)奇特，也不以為恥。他們的面貌神氣十足，說(shuō)話聲音慢條斯理，規(guī)行矩步，魚(yú)貫入座，這光景真乃先所未見(jiàn)?！庇捎凇叭寮业亩Y儀過(guò)分別致”，會(huì)上的招待人雖然小心謹(jǐn)慎地捧著酒爵敬酒，也是“終不合法，常被儒學(xué)博士嚴(yán)厲指責(zé)。有一儒學(xué)博士罵道：‘爾等乃一奉陪之人，何其無(wú)禮！某乃著名儒者，爾等在朝為官而不知，無(wú)乃太蠢乎！眾人聽(tīng)了這等語(yǔ)調(diào)，都噗嗤地笑出來(lái)。博士又罵：‘不準(zhǔn)喧嘩！此乃非禮之極，應(yīng)即離座退去！……天黑下來(lái)了，他們的臉在燈光之下，竟像戲劇中的小丑，憔悴而古怪，卻又各人不同?！?

除此之外，在紫式部筆下，儒學(xué)的本質(zhì)與體現(xiàn)上善若水、柔弱不爭(zhēng)、恬淡虛靜的女性生命本質(zhì)是背離的。女人如果崇尚儒學(xué)，沉迷于儒家的禮儀規(guī)范，也就沒(méi)有女人味了。紫式部在《帚木》卷中曾明確表態(tài)：“一個(gè)女子潛心專研三史、五經(jīng)等深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，反而沒(méi)有情趣。”而且，用儒學(xué)來(lái)指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，紫式部是不贊成的。這一點(diǎn)我們從她在《少女》卷中對(duì)夕霧和光源氏的詩(shī)作進(jìn)行比較時(shí)可以窺見(jiàn)。夕霧“作出之詩(shī)，也表明刻苦求學(xué)之大志，而且每句都富有意味”。詩(shī)中引用了映雪讀書的典故，被人贊譽(yù)“此詩(shī)即使傳入中國(guó)，也不失為優(yōu)秀之作?！薄爸劣谠词蟽?nèi)大臣的大作，精美自不待言。其中熱誠(chéng)地歌詠著父母愛(ài)子之心，讀者無(wú)不感動(dòng)而流淚?！贝撕?，紫式部筆鋒一轉(zhuǎn)，寫道：“作者女流之輩，才疏學(xué)淺，不宜侈談漢詩(shī)?！庇纱宋覀兛梢钥闯?，紫式部以女性作家的特質(zhì)，體悟到文學(xué)創(chuàng)作不是道德教化，而是要以恬淡虛靜之心去描繪出生活中真實(shí)的人性、人情和各種人物本色天然的內(nèi)心世界；女作家如果沉迷于儒學(xué)的倫理旨向，就會(huì)喪失本身的真性情，寫出來(lái)的作品也將是“偽情”、“偽作”。

二

紫式部在談到自己物語(yǔ)創(chuàng)作的主旨時(shí)，曾說(shuō)：小說(shuō)所展現(xiàn)的故事情節(jié)，不是對(duì)人們毫無(wú)益處的“空言”，而是與“佛懷慈悲之心而說(shuō)的教義”有相同的旨趣?！对词衔镎Z(yǔ)》中，對(duì)于佛教尤其是天臺(tái)佛學(xué)與民間信仰相結(jié)合，向眾生求方便而形成的一些特有的風(fēng)俗儀式、男女奉佛出家等，都做了比較細(xì)致的描寫。但是，《源氏物語(yǔ)》所展現(xiàn)的倫理旨向，即它對(duì)善惡的評(píng)價(jià)及其藝術(shù)價(jià)值與佛學(xué)是根本不同的。它對(duì)人物故事的敘說(shuō)和描寫中雖然涉及了不少學(xué)佛、修行、出家、贈(zèng)送佛像、祈禱還愿等情節(jié)，但主要是作為當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗來(lái)展現(xiàn)的。紫式部創(chuàng)作《源氏物語(yǔ)》的主旨不是揭示“煩惱即菩薩”，把人的生命歸宿引入空滅之境，而是關(guān)注都市生活中各階層人物的真實(shí)生活，破除人為的善惡觀念的束縛，尋求永恒的人性和自由精神。

紫式部言道：“對(duì)于好人，就專寫他的好事”。源氏就是她在物語(yǔ)中作為“好人”來(lái)描寫的第一人。源氏一生行徑，其好色行為甚多。他與夕顏、朧月夜、源內(nèi)侍等人的“淫亂”行為，特別是與其繼母藤壺女御發(fā)生的亂倫之戀，在佛家看來(lái)都非尋常之過(guò)，而是罪大惡極的行為，但紫式部卻把這樣一個(gè)人作為“好人”的典型來(lái)寫。《源氏物語(yǔ)》中，隨處可見(jiàn)對(duì)源氏的頌揚(yáng)。與佛教“善惡有報(bào)”的教義相悖，源氏的貪淫好色“惡行”并未得到惡報(bào)，反而因禍得福，受一雙兒女以后榮立為冷泉帝和明石皇后的福蔭，官至準(zhǔn)太上皇之位。紫式部當(dāng)然不是把淫亂本身看做好事和善事，她要描繪的是真實(shí)的人性、人情。而色欲與人的感情關(guān)涉最深，真實(shí)地描繪出男女之間的好色之事，就是通達(dá)自然的人性、人情。如果從佛學(xué)的角度來(lái)理解紫式部的創(chuàng)作態(tài)度，就會(huì)陷入倫理的誤區(qū)。各種佛經(jīng)傳播的“方便”也好，“實(shí)教”也罷，其根本宗旨都是講世上一切事物的實(shí)相都是“空”，人生煩惱的總根源在于對(duì)“一切皆空”的實(shí)相“無(wú)明”，因而人的命運(yùn)歸宿只能是滅“無(wú)明”而歸于寂滅。紫式部執(zhí)著于現(xiàn)世生活，將都市生活中各階層人物真實(shí)的苦樂(lè)情感和善惡活動(dòng)在其物語(yǔ)創(chuàng)作中一一描繪出來(lái)。

《源氏物語(yǔ)》中有兩段描寫很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。一段是《夕霧》卷敘說(shuō)紫姬的心理活動(dòng)：“女人持身之難，苦患之多，世間無(wú)出其右了！如果對(duì)于悲哀之情、歡樂(lè)之趣一概漠不關(guān)心，只管韜晦沉默，那么安得享受世間榮華之樂(lè)、慰藉人生無(wú)常之苦呢？況且一個(gè)女子無(wú)知無(wú)識(shí)，形同白癡，豈不辜負(fù)父母養(yǎng)育之恩而使他們傷心失望呢？萬(wàn)事隱藏在心中，像古代寓言中所謂無(wú)言太子，即僧人引為苦難之典型者，明知世事孰善孰惡，卻將意見(jiàn)埋藏胸底，畢竟也太乏味了?！绷硪欢问恰赌Хㄊ埂肪?，明石姬對(duì)源氏談出家向佛的看法：“即使是別人看來(lái)毫不足惜的人，本人心中自然也有種種牽累。何況尊貴之人，豈能安心舍離人世？草草出家，反被世人譏為輕率，請(qǐng)勿急切從事為要。慎重考慮，看來(lái)似是遲鈍，但一經(jīng)出家，道心堅(jiān)固，絕不退轉(zhuǎn)，此理當(dāng)蒙明察。試看昔人事例：有的為了身受刺激，有的為了事與愿違，便萌厭世之念，因而遁入空門。但這終非妥善之事?！边@里表達(dá)的對(duì)佛學(xué)的體悟，包括書中寫到的許多為尼、為僧的貴族人物，并沒(méi)有明瞭人生苦痛的根源在于對(duì)大千世界“諸法無(wú)?！?、“一切皆空”的“無(wú)明”，從而斷絕一切欲望，以寂滅的心境來(lái)看待人生，進(jìn)入“諸法無(wú)我”的境界。相反，他們很執(zhí)著于“我”的存在，我的自然性情和社會(huì)欲求，即使出家者也無(wú)法擺脫“我執(zhí)”的苦惱，而采取人為的回避態(tài)度，其僧衣之下跳動(dòng)的，仍就是一顆牽掛紅塵的凡心。

不僅如此，紫式部還在《源氏物語(yǔ)》中對(duì)佛理、對(duì)僧侶都提出過(guò)質(zhì)疑。例如《槿姬》卷寫道：源氏“訪問(wèn)五公主”，老邁的五公主“嚕哩嚕蘇”地講起往事，源氏“但覺(jué)毫無(wú)興趣”，這時(shí)又遇見(jiàn)了更加老邁的但“照舊裝出撒嬌撒癡的姿態(tài)來(lái)”的昔日放蕩的源內(nèi)侍。源氏覺(jué)得此人既“討厭”又“很可憐”。他回思往事：在這老婆婆青春時(shí)代，宮中爭(zhēng)寵競(jìng)愛(ài)的女御和更衣，現(xiàn)在有的早已亡故，有的零落漂泊，生趣全無(wú)了。就中像尼姑藤壺妃子那樣盛年夭逝，更是意料不到之事。像五公主和源內(nèi)侍之類的人，殘年所余無(wú)幾，人品又毫不足道，卻長(zhǎng)生在世間，悠然自得地誦經(jīng)念佛?？芍朗虏欢?，天道無(wú)知！”源氏的心理活動(dòng)，明顯含有對(duì)佛教基本理論“業(yè)報(bào)”說(shuō)的懷疑。在佛教文化的理解中，人生的貧富貴賤、吉兇禍福，并不是上天或人格神的意志，完全是人自己作“業(yè)”的結(jié)果。而源氏卻以自己的人生閱歷總結(jié)出：人們現(xiàn)實(shí)的壽夭并不同善惡果報(bào)相聯(lián)系，世事變遷、自我命運(yùn)的走向都不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，一切還是取決于“天道”的必然性。

三

紫式部所生活的平安時(shí)代的文化，以儒學(xué)為政治顯學(xué)，倡導(dǎo)“兼濟(jì)為本，尊卑別序，致身盡”。這制約和影響著當(dāng)時(shí)貴族階層的人生價(jià)值觀。另外，天臺(tái)宗和密宗的佛學(xué)教義也滲透到當(dāng)時(shí)的都市生活中，人生虛無(wú)感和追求彼岸極樂(lè)之情已融于社會(huì)風(fēng)俗。這樣一來(lái)，人們本真的性情、喜怒憂思悲恐驚等自然情感的宣泄，往往也受到后天人文教化的限制，受到虛空寂滅感的左右，難現(xiàn)素樸的原初狀態(tài)。紫式部以女性作家特有的虛靜靈明之心，深刻體悟到道家文化倡導(dǎo)的“道法自然”、雌柔不爭(zhēng)的生命智慧。她創(chuàng)作《源氏物語(yǔ)》就是要真實(shí)地描繪都市生活中的世態(tài)人情，“不論善惡，都是世間真人真事”（《螢》卷）。要描述源于人的自然稟賦的真情實(shí)感，就不能強(qiáng)調(diào)后天的人文教化，不能追尋空滅的彼岸生活，而要自然地抒發(fā)人們?cè)诂F(xiàn)世生活中的喜怒哀樂(lè)，使人知物哀。表現(xiàn)出鮮明的道家文化倫理旨向。

道家文化的精神支柱——老莊哲學(xué)，主張?jiān)谝浴暗馈睘樘烊朔蛛H的架構(gòu)下，保持人的天然純真本質(zhì)的情感，即天真如嬰兒赤子之情，尋求一種不矯情、不偽作、合乎自然自在的生活態(tài)度。老子的人性論反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“戴營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？”；“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”；“含德之厚，比于赤子”。莊子與老子一樣，贊賞人的本真性情愛(ài)與天性，應(yīng)不拘于俗，不禁于偽，回歸嬰孩兒般純真自然狀態(tài)，即“人謂之童子，是之謂與天為徒?！弊鲜讲矿w悟了道家人性論的意旨，認(rèn)識(shí)到人在社會(huì)生活中不能不讀書、識(shí)理，不能不關(guān)心今世命運(yùn)和來(lái)世“幸福”，最難得的是不喪失素樸的童心?！耙话愣摚鎸?shí)的人情就是像女童那樣幼稚和愚懦。堅(jiān)強(qiáng)而自信不是人情的本質(zhì)，常常是表面上有意假裝出來(lái)的。如果深處其內(nèi)心世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論怎樣的強(qiáng)人，內(nèi)心深處都與女童無(wú)異?！盵6]（106）紫式部就是以素樸的女童之心來(lái)創(chuàng)作《源氏物語(yǔ)》的。書中的故事情節(jié)沒(méi)有裝潢門面、照著鏡子刻意打扮的偽情描寫，沒(méi)有冠冕堂皇地表現(xiàn)為君效命、為國(guó)損軀的英雄壯舉，沒(méi)有炫耀人文教化的大道理和佛學(xué)教義的真諦，而是真實(shí)地描繪人性、人情的自然狀態(tài)，細(xì)膩深刻地揭示和表現(xiàn)人的內(nèi)心世界，宛如明鏡照影，無(wú)所遁形。

為了體現(xiàn)這種道家文化的倫理旨向，紫式部精心塑造了光源氏這一藝術(shù)典型。《匂皇子》卷寫道：“昔源氏有 ‘光君之稱，桐壺帝對(duì)他寵愛(ài)無(wú)比。但因妒忌之人甚多，又因他的母親沒(méi)有后援人，以致處境困難。全靠他能深思遠(yuǎn)慮，圓滑應(yīng)付世事，韜晦不露鋒芒。因此后來(lái)世局變遷，天下大亂，他終于平安無(wú)事地度過(guò)難關(guān)，依然矢志不懈地勤修后世。他對(duì)萬(wàn)事不逞威福，故能悠然度送一生?！边@段文字是對(duì)源氏這一藝術(shù)典型的總體人生評(píng)價(jià)，其老莊思想的影響非常明顯，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，源氏具有“見(jiàn)素抱樸”的人格修養(yǎng)。道家哲學(xué)把論說(shuō)宇宙本體的“道”應(yīng)用到揭示人性和人格的本質(zhì)上，強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)素抱樸”。就是說(shuō)在人生活動(dòng)中，人要本著素樸的原初生命本性去待人接物，才能具有誰(shuí)也無(wú)法支配的力量；在人格修養(yǎng)上，人的內(nèi)心要保持、守定自己的本真人性，外在行為要體現(xiàn)自己本性的自然狀態(tài)。具體說(shuō)來(lái)，就是要努力擺脫物欲的控制，追求人格上的內(nèi)在超越和精神自由，在接人待物中不受是非、功利等情感目的的左右，一切順應(yīng)事物的本性活動(dòng)。源氏一生的所作所為就很好地體現(xiàn)了道家文化的這些要求。譬如，《新菜》卷敘說(shuō)了一段朱雀帝對(duì)源氏的評(píng)價(jià)：“當(dāng)他端居廟堂、策劃政務(wù)之時(shí)，威風(fēng)凜凜，令人望而卻步。但當(dāng)他放任不羈、戲謔調(diào)笑之時(shí)，則又風(fēng)流瀟灑，令人覺(jué)得異常可親可愛(ài)?！杂咨L(zhǎng)在宮中，先帝對(duì)他異常疼愛(ài)，悉心撫育，幾乎不惜身命。但他絕不因此驕縱，反而謙恭克己?！笨梢?jiàn)，源氏不因出身高貴、權(quán)勢(shì)顯赫而驕縱，始終保持平常人的恬淡之心，既不無(wú)節(jié)制地發(fā)展自己的私欲，與人相處又能始終保持淳樸的“愚人之心”。

這一點(diǎn)在《薄云》卷源氏和梅壺女御的談話中表現(xiàn)得更為直接。他說(shuō)：“我回京以后，復(fù)官進(jìn)爵，身為帝室屏藩，但我對(duì)富貴并不感興趣，惟有風(fēng)月情懷，始終難以抑制?！薄帮L(fēng)月情懷”是人內(nèi)在生命的自然欲求，是受人情感支配的生理本能，這是人的理性所無(wú)法抑制的；對(duì)“富貴”的追求則是超出生命本能之外的理性作用，受社會(huì)倫理觀念的支配。源氏的態(tài)度表明，他是“少私寡欲”，努力保持自然本性，不讓“富貴”等社會(huì)因素異化自己人格的人。源氏與人相處鼎誠(chéng)相待，不用技巧，不使奸詐，乃至以德報(bào)怨。弘徽殿太后滿腦子權(quán)利欲，妒忌良善，排斥異己，迫害賢達(dá)，可謂是個(gè)大惡人，更是源氏的仇人。源氏由須磨返京后時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，由于冷泉帝接替讓位的朱雀帝，源氏升任內(nèi)大臣。“此時(shí)天下大權(quán)平分為二，由太政大臣與內(nèi)大臣翁婿二人協(xié)力同心，隨意管領(lǐng)?！保ā逗綐?biāo)》卷）弘徽殿太后開(kāi)始“悲嘆時(shí)運(yùn)不濟(jì)了”。但手握重權(quán)的源氏絕不驕縱自己，仍然謙恭克己?！霸词蟽?nèi)大臣每有機(jī)會(huì)，必關(guān)懷弘徽殿太后，對(duì)她表示敬意。世人不平，都認(rèn)為這太后不該受這善報(bào)。”以恬淡的情懷來(lái)對(duì)待自己宦海沉浮的現(xiàn)實(shí)，不計(jì)前嫌，不怨天尤人，以豁達(dá)的心胸來(lái)以德報(bào)怨，正是道家恬淡無(wú)為的人格表現(xiàn)。

其次，源氏具有柔弱不爭(zhēng)的人生態(tài)度。如《夕顏》卷寫道：“源氏公子說(shuō)：‘柔弱，就女子而言是可愛(ài)的。自作聰明、不信人言的人，才教人不快。我自己生性柔弱，沒(méi)有決斷，所以喜歡柔弱的人?！痹词先崛醪粻?zhēng)的人生態(tài)度，體現(xiàn)的正是道家生命哲學(xué)的本質(zhì)?！独献印て呤隆酚性疲骸叭酥踩崛?，其死也堅(jiān)強(qiáng)”。即把“柔弱”看作人生命的本質(zhì)特征。柔弱作為生命的本質(zhì)有兩方面內(nèi)涵：一方面是“柔弱勝剛強(qiáng)”（《老子·三十六章》），就是說(shuō)為人處世始終保持謙恭忍讓的態(tài)度，更能激發(fā)人的進(jìn)取心，循循向上，永不停止；而爭(zhēng)強(qiáng)斗狠，急功近利，會(huì)導(dǎo)致榮耀的盈滿而驕，播下敗亡的種子。紫式部塑造的源氏這個(gè)藝術(shù)典型，就是在人生活動(dòng)中“柔弱勝剛強(qiáng)”的典范。他從不因出身高貴、后來(lái)又權(quán)傾天下而驕縱自己，始終保持普通人的恬淡之心，為人處事流露的都是自然的人性、人情。即使“時(shí)局變遷，天下大亂”，他也能“深思遠(yuǎn)慮，圓滑應(yīng)付世事，韜晦不露鋒芒”，所以能“悠然度送一生”。《源氏物語(yǔ)》描寫源氏，一生經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)坎坷，“有過(guò)離經(jīng)叛道的不義行徑，風(fēng)流好色成性，卻一生榮華富貴，在世上幾乎無(wú)事不遂，而且子孫繁昌，并獲得了一個(gè)‘太上天皇的尊號(hào)。”[10]（86）另一方面是肯于居下而不爭(zhēng)。道家體悟柔弱的生命本質(zhì)得惠于水的靈性?！独献印ぐ苏隆酚性疲骸吧仙迫羲Ｋ评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！彼崛踔t下，忍辱納垢，卻是世界上的生命之源。它以自身滲透萬(wàn)物、隨機(jī)應(yīng)變、回旋自如的靈活性，具有攻堅(jiān)強(qiáng)者的巨大威力。在人生活動(dòng)中，具有“水”一樣至德之人，一定具有謙恭的肯于居下的胸懷，不為爭(zhēng)功逐利而費(fèi)盡心機(jī)，反而能保持功利不失。源氏就具有水一樣的謙恭居下的美德。他一生“深思遠(yuǎn)慮，圓滑應(yīng)付世事，韜晦不露鋒芒”，不爭(zhēng)功利，不計(jì)榮辱，不善權(quán)謀心機(jī)，一切順應(yīng)自然行事。雖然仕途中歷經(jīng)坎坷，但最終卻不失功利，榮耀至極。他“生子女三人，其中兼有天子和皇后，最低者太政大臣，自己則尊為準(zhǔn)太上皇?！?

最后，源氏具有慈而重生的人生境界。道家文化主張?jiān)诘燃?jí)社會(huì)的身、家、國(guó)、天下四重關(guān)系中，要以“身”即個(gè)體生命為本位，“故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下?！保ā独献印な隆罚┑兰倚膽烟煜?，但前提是以生命個(gè)體的自身得道為前提，將天下視為己身，提倡重身、修身、愛(ài)身，關(guān)注人的現(xiàn)世生活，關(guān)注人生命的價(jià)值，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的人性和人情?！对词衔镎Z(yǔ)》對(duì)源氏重視人的現(xiàn)世生活、關(guān)愛(ài)個(gè)體生命的性情做了多處描寫。其中較生動(dòng)的如《賢木》卷中的描寫：源氏因與藤壺女御發(fā)生亂倫之戀的“煩惱“，“赴云林院佛寺游覽，乘便觀賞秋野的景色。亡母桐壺更衣的哥哥是個(gè)律師，就在這寺里修行。大將在這里誦經(jīng)禮佛，滯留兩三天，倒也很有趣味。木葉漸次變紅，秋野景色清麗，令人看了渾忘家鄉(xiāng)。源氏大將召集一切有學(xué)問(wèn)的法師，請(qǐng)他們說(shuō)教，向他們問(wèn)道。由于地點(diǎn)所使然，令人徹夜痛感人生之無(wú)常，直到天明。然而正如古歌所云：‘破曉望殘?jiān)拢瑧倌截?fù)心人。不免使他想起那意中人來(lái)。將近天明，法師等在月光之下插花供水，發(fā)出杯盤叮當(dāng)之聲。菊花和濃淡不同的各種紅葉，散置各處，這景象也頗有趣致。源氏大將念念不忘地想：‘如此修行，可使現(xiàn)世不致寂寞，又可使后世獲得善報(bào)，這虛幻無(wú)常的一身還有什么煩惱呢？律師以尊嚴(yán)之聲朗誦‘念佛眾生攝取不舍。源氏公子聽(tīng)了覺(jué)得深可羨慕，想道：‘我自己何不決心出家呢？此念一動(dòng)，便首先掛念紫姬，真是道心不堅(jiān)！他覺(jué)得從來(lái)不曾如此長(zhǎng)久離開(kāi)紫姬，便頻頻寫信去慰問(wèn)她。有一封信中說(shuō)：‘我想嘗試一下：脫離塵世是否可能？然而無(wú)以慰我寂寥，反而更覺(jué)乏味。”身處佛寺，聆聽(tīng)佛法，試圖以寂滅的心境體驗(yàn)佛家的“無(wú)物常住”、“諸法無(wú)我”的真諦。但受兒女私情的自然本性驅(qū)使，實(shí)在割不斷對(duì)藤壺和紫姬的熱戀，使源氏無(wú)法破除“我執(zhí)”，更執(zhí)著于現(xiàn)世生活的男歡女愛(ài)，更珍惜個(gè)體生命的存在和價(jià)值。他通過(guò)嘗試“脫離塵世是否可能”的心得是，出家避世“無(wú)以慰我寂寥，反而更覺(jué)乏味”。重視現(xiàn)世生活，珍惜天性自然的個(gè)體生命價(jià)值，必然引出慈愛(ài)待人、與人為善的救世之心。

《源氏物語(yǔ)》描寫源氏與諸多“可敬可愛(ài)”的女性們交往，發(fā)生纏綿悱惻的情感糾葛時(shí)，就處處表現(xiàn)出他慈愛(ài)待人，與人為善之心。對(duì)藤壺、紫姬、明石姬、女三宮等事實(shí)上的妻子們，他關(guān)懷備至，處處用心，自不必說(shuō)。就是相貌丑陋的花散里和末摘花這兩個(gè)情人，也得到了源氏的充分信任和關(guān)愛(ài)?；ㄉ⒗镄郧闇睾停牡厣屏?，源氏信賴她并委托她培養(yǎng)自己的兒子夕霧，成為夕霧的繼母。還與秋好皇后、紫姬、明石姬共同成為六條院四個(gè)區(qū)域的女主人。丑女末摘花在源氏謫戍期間，“躲在荒草叢中，度送了長(zhǎng)年的辛酸生涯”，堅(jiān)守著對(duì)源氏的愛(ài)。源氏敬重她對(duì)情愛(ài)堅(jiān)貞不渝的意志和待人謙恭退讓的品質(zhì)，在時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)而重返京都后，了解到末摘花的生活狀況，“把末摘花看做了不起的人物”，“末摘花家，萬(wàn)事都由公子親自仔細(xì)調(diào)度?！保ā杜钌罚?/p>

對(duì)于已故情人的遺孤，源氏也慈愛(ài)有加、精心呵護(hù)。例如，六條妃子臨終前囑托源氏照顧其孤女前齋宮，源氏真心誠(chéng)意地照顧這位前齋宮。為使她成為冷泉帝的女御，源氏“安排入宮一切事宜，像父母一樣操心。”（《賽畫》）正是因?yàn)樵词吓c情人之間的愛(ài)戀不是一時(shí)沖動(dòng)的色情行為，而是覺(jué)得對(duì)方的人品可敬可愛(ài)，因而能主動(dòng)負(fù)起男人的責(zé)任。源氏具有慈愛(ài)的胸懷，對(duì)情人的遺孤能主動(dòng)承擔(dān)起父親的責(zé)任，精心規(guī)劃她們的前途，細(xì)心安排她們的起居生活。即便是情人的侍女，源氏也給予多方關(guān)照。例如，《玉鬘》卷寫道：“雖然事隔十六年，源氏公子絲毫也不曾忘記那個(gè)百看不厭的夕顏。而夕顏的侍女右近，雖然不是十分出色的女子，但他把她看作夕顏的遺愛(ài)，一向優(yōu)待她，叫她和老待女們一起在邸內(nèi)供職?！痹诘燃?jí)森嚴(yán)的社會(huì)里，源氏不但不依仗權(quán)勢(shì)而鄙視下人，還將與自己心愛(ài)之人的親近者統(tǒng)統(tǒng)視為親人，給予無(wú)私的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)，其慈心愛(ài)人、愛(ài)人而重生的品德可見(jiàn)一端。正如《早鶯》卷所敘說(shuō)：“源氏太政大臣身居一人之下、萬(wàn)人之上，然而絕不盛氣凌人。其待人接物，均按照地點(diǎn)與身份，普施恩惠。許多女人就仰仗著他的好意，悠游度日。”（《早鶯》卷）這不正是道家理想中的“常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物”（《老子·二十七章》）的好人嗎？

綜上所述，紫式部以女性的虛靜之心創(chuàng)作的《源氏物語(yǔ)》，深刻體驗(yàn)和感悟了道家哲學(xué)的生命智慧，描繪出古代日本都市生活中各階層人物真實(shí)的苦樂(lè)情感和善惡活動(dòng)。通過(guò)對(duì)愛(ài)情這一人類永恒主題的敘說(shuō)和揭示，展現(xiàn)自然人性與現(xiàn)時(shí)禮法間的種種矛盾沖突，以生發(fā)“物哀”之情來(lái)透視人的心靈，在不斷追問(wèn)人們生命意義的基礎(chǔ)之上，探究平安時(shí)代現(xiàn)實(shí)境遇中真實(shí)的人性架構(gòu)與缺失，從而對(duì)根本的倫理意識(shí)進(jìn)行深刻的探究。

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[責(zé)任編輯 劉陽(yáng)]