摘 要：全球化時(shí)代，大學(xué)語(yǔ)文教材編寫應(yīng)該有自己獨(dú)特的原則：選文必須具有思想啟發(fā)性、審美愉悅性、要能突出體現(xiàn)母語(yǔ)的魅力以及對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視。

關(guān)鍵詞：全球化 大學(xué)語(yǔ)文 教材編寫

1978年，在南京大學(xué)校長(zhǎng)匡亞明和復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)蘇步青的倡導(dǎo)下，全國(guó)各高校相繼開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程，時(shí)至今日，大學(xué)語(yǔ)文基本上都是各高校非中文專業(yè)的公共基礎(chǔ)課程。作為公共基礎(chǔ)課，貌似地位很高，其實(shí)不然，尤其是到了今天這樣一個(gè)教育日趨功利化的時(shí)代，大學(xué)語(yǔ)文已經(jīng)走向邊緣化。正因?yàn)檫@樣，一直以來，圍繞著大學(xué)語(yǔ)文到底該不該走開的問題，學(xué)界進(jìn)行了廣泛的探索和思考，其中關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文教材的編寫問題也探索良多，歸納起來主要有以下代表性觀點(diǎn)：①認(rèn)為教材選文不僅要精選文學(xué)名篇，而且要精選哲理、政論、科學(xué)人文、經(jīng)典應(yīng)用文等，特別是經(jīng)典應(yīng)用文；②認(rèn)為教材編寫要有特色，注意題材風(fēng)格多樣，并且在選文上要注意傳統(tǒng)與地方的結(jié)合；③認(rèn)為教材編選應(yīng)從文章、文學(xué)、鑒賞和素質(zhì)教育等層面考慮，使之區(qū)別于中學(xué)語(yǔ)文，區(qū)別于美學(xué)、文學(xué)等等其他文化素質(zhì)課程；④主張集中精力和專家統(tǒng)一編寫權(quán)威性的教材，確定一個(gè)適合的文本讓大學(xué)語(yǔ)文教育者有章可循?？偟膩碚f，就是要突出選文的經(jīng)典性、人文性、特色性。以上這樣一些編寫原則的思考體現(xiàn)的是我們大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的成果，但存在明顯的偏頗。比如說：大家各據(jù)一詞，片面強(qiáng)調(diào)特色而忽視全球化的時(shí)代背景以及這個(gè)背景對(duì)這門課程的獨(dú)特要求。顯然，全球化時(shí)代，大學(xué)語(yǔ)文教材編寫應(yīng)該有自己獨(dú)特的原則：選文必須具有思想啟發(fā)性、審美愉悅性，且能突出體現(xiàn)母語(yǔ)的魅力以及對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視。

一、選文必須具有思想啟發(fā)性

大學(xué)語(yǔ)文的開課對(duì)象是大學(xué)生，因?yàn)榇蠖鄶?shù)高校都把這門課程安排在大一，所以其教學(xué)對(duì)象大多數(shù)都是18-19歲左右的年輕人。這一年齡階段的學(xué)生正處在人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，雖然都已成年，但對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解還處在懵懂階段，正是需要良好的思想引導(dǎo)的時(shí)期。但因?yàn)槿蚧瘯r(shí)代的來臨，電子信息技術(shù)的發(fā)達(dá)，學(xué)生們接觸社會(huì)的渠道變得空前豐富，社會(huì)上流行的物質(zhì)主義、享樂主義、功利主義文化很容易對(duì)他們產(chǎn)生巨大的影響，成為橫亙?cè)谒麄兘】等松^、價(jià)值觀樹立中的一種不良誘惑，因此尤其需要我們教育的正確引導(dǎo)?？墒俏覀儸F(xiàn)在的高校教育由于受到就業(yè)壓力的擠壓，片面強(qiáng)調(diào)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，在教學(xué)過程中體現(xiàn)出明顯的實(shí)用功利主義傾向，忽視對(duì)學(xué)生心靈的指引。關(guān)于這一點(diǎn)，著名的思想家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家梁漱溟先生早就深有感觸，他在講到我們中國(guó)教育的時(shí)候是這么說的：“你不懂中文，我現(xiàn)在教給你中文，不懂?dāng)?shù)學(xué)，我現(xiàn)在教給你數(shù)學(xué)，教給你物理、化學(xué)，好像先生就在那兒，學(xué)校就是在那兒賣那個(gè)知識(shí)，對(duì)學(xué)生整個(gè)的人生沒有領(lǐng)著他去走路，怎么樣在人生上走，缺乏這個(gè)?！盵1]（P335）他認(rèn)為，教育應(yīng)該要把年輕人當(dāng)成朋友，當(dāng)成朋友就要盡力幫助他們，讓他們走上正道：“以青年為友嘛，就要幫助他。幫助他干什么？幫助他走上一個(gè)正確的人生道路?！盵2]（P335）這是一種多么樸素的教育情懷。我們現(xiàn)在的教育恰恰缺少的就是這樣的情懷。我們太注重實(shí)用、功利，以致于培養(yǎng)出來的學(xué)生都成了一個(gè)個(gè)如錢理群教授所說的“精致的利己主義者”，而這顯然不符合我們的教育目標(biāo)。大學(xué)語(yǔ)文作為一門非中文專業(yè)的公共基礎(chǔ)課程，一個(gè)重要的優(yōu)勢(shì)就是開課對(duì)象廣，因此，在這樣的情勢(shì)下，這門課程完全有責(zé)任反思自身的責(zé)任，并且在反思中擔(dān)負(fù)起自身的責(zé)任：在思想上啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，指引他們樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，形成獨(dú)立、自由的思考和判斷能力。也正因?yàn)槿绱?，我們?cè)诰帉懘髮W(xué)語(yǔ)文教材的時(shí)候，就要注意選文的思想啟發(fā)性、引導(dǎo)性。我們要精選那些能在深層的心靈、思想層面給學(xué)生帶來啟發(fā)和思考的文章，而不是一味地迎合世俗，迎合庸俗的閱讀取向，以吸引學(xué)生注意力為重心，片面強(qiáng)調(diào)選文的特色性。

二、選文必須具有審美愉悅性

現(xiàn)在的大學(xué)語(yǔ)文教材編寫改革因?yàn)榭偸菑?qiáng)調(diào)要區(qū)別于中學(xué)語(yǔ)文，要體現(xiàn)人文性和工具性的結(jié)合，所以在具體的編寫過程中難免形成這樣三類編寫模式：文學(xué)史模式（按照中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程，精選各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典名篇）、文體模式（按照小說、詩(shī)歌、散文等文體排列選文）、人文精神模式（精選各個(gè)時(shí)期典型體現(xiàn)各種人文精神的作品，按主題編排選文）。無(wú)論是哪一種模式的選文標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)作品本身所具有的審美愉悅性都沒有給予充分重視，且從本質(zhì)上來說都帶有明顯的功利性和偏頗性。

其實(shí)，真正優(yōu)秀的文學(xué)作品本身就是美，因?yàn)樗亲骷宜鶆?chuàng)作出來的一種超越現(xiàn)實(shí)的理想，它能帶給人新奇和驚喜，讓人產(chǎn)生一種現(xiàn)實(shí)生活中所難以感受到的愉悅感。這種愉悅感能鼓舞精神、滌蕩?kù)`魂，讓生命煥然一新。當(dāng)學(xué)生全身心地投入到作品的世界的時(shí)候，他能獲得的美感愉悅不僅能豐富他的生命感悟，激活他的表達(dá)能力，更能提升他的生命體驗(yàn)，呵護(hù)住他的生命質(zhì)量?！罢Z(yǔ)文原來含有極強(qiáng)的審美性、想象性、人文性，并充滿著多元性、模糊性、自我體驗(yàn)性，語(yǔ)文能力也恰恰體現(xiàn)在對(duì)文本的個(gè)人化理解上，而我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)無(wú)視學(xué)生自身的審美體驗(yàn)與獨(dú)特想象，無(wú)視語(yǔ)言表達(dá)的個(gè)人性，導(dǎo)致學(xué)生缺乏個(gè)性化的審美力、鑒賞力以及語(yǔ)言表現(xiàn)力。”[3]（P90）

每一位任教者都必須有這樣的自覺意識(shí)：我們的教育要培養(yǎng)的是具有獨(dú)立的生命意識(shí)、生命感悟的人，而不是一個(gè)個(gè)蒼白僵硬的、只知道功名利祿的軀殼?，F(xiàn)在我們處在全球化時(shí)代，物質(zhì)主義極大地侵蝕了人的心靈，年輕的學(xué)生們正面臨著信仰的真空，可我們高校作為人類先進(jìn)文化的前沿陣地，我們有責(zé)任努力去堅(jiān)守住學(xué)生心靈的豐富和純凈?！叭绻覀冏寣W(xué)生的辭典里只有‘拼搏、‘奮斗、‘成功這幾個(gè)可憐的詞，那么請(qǐng)問：學(xué)生的生活在哪里？生命在哪里？那種把生活與幸福不斷滯后的教育注定不是成功的教育，因?yàn)樯遣荒鼙４娴模磺卸际怯斜Ｙ|(zhì)期的，六十歲你能回到十六歲嗎？用什么呵護(hù)生命的快樂與生存的質(zhì)量？”[4]（P146）從這個(gè)角度來說，我們目前的大學(xué)語(yǔ)文選文思路明顯是有失偏頗的，大學(xué)語(yǔ)文的編選原則必須要注意選文的審美愉悅性。endprint

三、選文要能突出體現(xiàn)母語(yǔ)的魅力

母語(yǔ)是一個(gè)民族文化的傳承，是一個(gè)民族的精神和凝聚力所在，任何時(shí)候都非常重要?？墒窃谌蚧瘯r(shí)代，至少有兩個(gè)因素導(dǎo)致了母語(yǔ)的被忽視。一是外語(yǔ)的功用被過分強(qiáng)調(diào)，人們花在母語(yǔ)上的時(shí)間越來越少；二是電子產(chǎn)品的發(fā)達(dá)導(dǎo)致人們?cè)絹碓缴儆眉埞P，鍵盤取代了筆墨；人們也越來越不重視閱讀，圖像化資料很大程度上更吸引人的注意力。這在一定程度上導(dǎo)致了文化上母語(yǔ)的淪陷，蘊(yùn)含于母語(yǔ)中的傳統(tǒng)、情結(jié)也失去了本有的凝聚力。體現(xiàn)在當(dāng)今的大學(xué)里就是學(xué)生不重視大學(xué)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)，以致于他們甚至寫不出一篇沒有語(yǔ)病和錯(cuò)別字的文章?；谶@樣的現(xiàn)實(shí)，把大學(xué)語(yǔ)文定位為母語(yǔ)教育課的呼聲也越來越強(qiáng)烈，國(guó)家在語(yǔ)言文化政策上所采取的一系列措施也呼應(yīng)了這樣的吁求。所以在進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文教材編寫的時(shí)候，自然要求選文能充分體現(xiàn)母語(yǔ)的魅力。因?yàn)槿绻汛髮W(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)之一定位為母語(yǔ)教育的話，有一個(gè)重要前提，就是選文必須能夠讓學(xué)生感受到母語(yǔ)的魅力，這樣學(xué)生才能發(fā)自內(nèi)心地對(duì)我們的母語(yǔ)產(chǎn)生認(rèn)同、欣賞和愛護(hù)的感情。

說到漢語(yǔ)的魅力，表現(xiàn)很多。比如它的音律的優(yōu)美、它的字體的雋永、它的內(nèi)涵的深刻、它的歷史的久遠(yuǎn)等等，不一而足。所有這些特點(diǎn)，無(wú)不體現(xiàn)在各個(gè)時(shí)代的各類優(yōu)秀文學(xué)作品里?！耙环N語(yǔ)言的最高成就，它的節(jié)奏和韻律，幽微和曲折，它的本質(zhì)和秘密，也是通過最優(yōu)秀的作家作品體現(xiàn)的?！盵5]（P46）但任何一個(gè)公認(rèn)的優(yōu)秀作品，也都是各有千秋，它們有的以思想發(fā)掘見長(zhǎng)，有的以語(yǔ)言表達(dá)取勝，有的以情感真摯動(dòng)人，有的以文化深刻令人矚目。這就要求教材編寫者在選文時(shí)有所甄別，有所取舍，選出真正能體現(xiàn)我們母語(yǔ)魅力的佳作，指引學(xué)生去感悟母語(yǔ)的魅力。因?yàn)橹挥挟?dāng)我們的學(xué)生充分感悟到了母語(yǔ)的魅力時(shí)，他們才能進(jìn)一步感悟到蘊(yùn)含在母語(yǔ)里面的深厚文化傳統(tǒng)和民族情懷，才能在內(nèi)心深處產(chǎn)生對(duì)母語(yǔ)的認(rèn)同和依賴，從而真正地激起他們的感動(dòng)；在此基礎(chǔ)上才能讓他們真正為自己祖國(guó)、民族的偉大而由衷驕傲，并把這種由衷的驕傲之情化作一股教學(xué)者所期盼的對(duì)母語(yǔ)的熱愛以及對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的深沉情懷。

四、選文要體現(xiàn)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視

大學(xué)語(yǔ)文曾經(jīng)一度把傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為自己的教學(xué)目標(biāo)，所以在教材編寫上一直有重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，許多教材基本上可以說是中國(guó)古代文學(xué)史的縮減本。但目前隨著大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的進(jìn)行，似乎疑惑越來越多。編寫者為了創(chuàng)新，不再?gòu)?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化。如南開大學(xué)陳洪老師主編的《大學(xué)語(yǔ)文》就主要把大學(xué)語(yǔ)文定義為了一門以提高大學(xué)生母語(yǔ)素養(yǎng)為宗旨的基礎(chǔ)性的文化素質(zhì)教育課程。至于前文所提到的一些教改者認(rèn)為教材選文要精選哲理、政論、科學(xué)人文、特別是經(jīng)典應(yīng)用文、在選文上要注意傳統(tǒng)與地方的結(jié)合等觀點(diǎn)則更是這一趨勢(shì)的體現(xiàn)。那大學(xué)語(yǔ)文的教材編寫真的就可以不重視對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承了嗎？答案自然是否定的，尤其是在當(dāng)今全球化時(shí)代。

華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院院長(zhǎng)劉獻(xiàn)君教授在2006年-2008年間，通過對(duì)近年有關(guān)重要調(diào)研報(bào)告的研究及對(duì)武漢5所重點(diǎn)高校的1002名學(xué)生的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生民族文化認(rèn)同感弱化，存在盲目崇拜西方文化的傾向，他指出：“在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代和中國(guó)改革開放不斷深化的進(jìn)程中，大學(xué)生的文化價(jià)值觀受到了巨大的沖擊，造成了他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的疏離甚至斷裂。在他們身上，不同程度地存在著國(guó)家意識(shí)不強(qiáng)，民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)淡薄，民族自信心和自豪感減退，對(duì)中華民族的歸屬感弱化等問題。”[6]（P46）在全球化時(shí)代西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊之下，我國(guó)當(dāng)代文化跟隨西方文化亦步亦趨，民族傳統(tǒng)淡化，西方腐朽思想蔓延，人們尤其是青年大學(xué)生正面臨著信仰失落的巨大虛空，這個(gè)時(shí)候，如果我們?cè)僮寕鹘y(tǒng)文化也出現(xiàn)斷層的話，其后果是不言而喻的，整個(gè)民族將陷入一場(chǎng)無(wú)可挽救的精神危機(jī)之中。因此，我們切不可放松對(duì)青年學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。正如劉君獻(xiàn)教授所說的：“引導(dǎo)大學(xué)生既積極學(xué)習(xí)和正確吸收人類優(yōu)秀文明成果，又自覺抵制各種腐朽落后的思想文化，是弘揚(yáng)中華民族精神、培養(yǎng)民族自尊心與自信心的必然要求?！盵7]（P58）面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，我們更加要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。大學(xué)語(yǔ)文授課對(duì)象之廣僅次于大學(xué)英語(yǔ)，自然首當(dāng)其沖地必須擔(dān)負(fù)起這樣的使命，所以其教材選文也必然要體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視。

大學(xué)語(yǔ)文作為一門非中文專業(yè)的全校性基礎(chǔ)課程，無(wú)論面臨著怎樣尷尬的現(xiàn)實(shí)處境，每一位任教者都必須意識(shí)到其獨(dú)特的課程內(nèi)涵以及其擔(dān)負(fù)的課程使命，而具體到其教材的編寫，自然和它的課程使命相依相伴。全球化時(shí)代的獨(dú)特環(huán)境對(duì)大學(xué)語(yǔ)文提出了不同于以往的教學(xué)要求，我們的教材編寫自然要充分體現(xiàn)這種教學(xué)要求的呼喚，以期更好地配合大學(xué)語(yǔ)文的實(shí)踐教學(xué)，共同實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文的課程使命。

（基金項(xiàng)目：湖南人文科技學(xué)院校級(jí)教學(xué)改革重點(diǎn)項(xiàng)目“全球化時(shí)代大學(xué)語(yǔ)文的課程定位及參與式教學(xué)實(shí)踐研究”課題編號(hào)：RKJGZ1405。）

注釋：

[1][2]梁漱溟：《這個(gè)世界會(huì)好嗎》，天津教育出版社，2011年版，第335頁(yè)。

[3]上官子木：《教育的國(guó)際視野》，武漢：華東師范大學(xué)出版社，2005年版，第90頁(yè)。

[4]見華商網(wǎng)—華商報(bào)：《中學(xué)老師寫“萬(wàn)言書”希望教育不要沉淪下去》，錢理群：《中國(guó)教育的血肉人生》，桂林：漓江出版社，2012年版。

[5]彭程：《在母語(yǔ)中生存》，李瑞山：《語(yǔ)文素養(yǎng)高級(jí)讀本》，北京：高等教育出版社，2006年版。

[6][7]劉獻(xiàn)君：《文化素質(zhì)教育論》，北京：高等教育出版社，2009年版。

（段湘懷 湖南婁底 湖南人文科技學(xué)院中文系 417000）endprint