李家富

摘要： “支格阿魯”文學(xué)的研究始于上世紀(jì)80年代，從目前收集到的有關(guān)支格阿魯?shù)奈膶W(xué)文本看，其形式越來越多樣，其內(nèi)容亦呈現(xiàn)出復(fù)雜的地域、支系、方言等方面的變異現(xiàn)象。研究“支格阿魯”同源異流的英雄史詩(shī)和“支格阿魯”的其他文學(xué)形態(tài)，對(duì)進(jìn)一步挖掘古老的彝族文化有重要的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞： 支格阿魯文學(xué)研究英雄史詩(shī)

“支格阿魯”經(jīng)過上千年的流傳，從“活態(tài)文化”到“去活態(tài)文化”，一直以來都是彝族文化中最具吸引力、感染力和震撼力的審美意識(shí)形態(tài)。在“再活態(tài)文化”已成為文化主流的當(dāng)下，系統(tǒng)深入地研究“支格阿魯”文學(xué)，對(duì)進(jìn)一步拓展彝族人類學(xué)、彝族歷史學(xué)、彝族文學(xué)乃至彝族哲學(xué)的研究領(lǐng)域有積極的作用。

一

“支格阿魯”文學(xué)的研究始于上世紀(jì)80年代，最早研究“支格阿魯”文學(xué)的是云南的羅希烏戈先生，其代表論文《從英雄史詩(shī)〈英雄支格阿龍〉看彝族古代社會(huì)》主要從文學(xué)和史學(xué)的角度研究“支格阿魯”。隨后，洛邊木果、羅希烏戈、羅曲、巴莫曲布嫫等彝學(xué)專家對(duì)“支格阿魯”文學(xué)進(jìn)行了廣泛而深入的研究，并發(fā)表了一系列水平較高的學(xué)術(shù)論著、論文。其中，洛邊木果所撰寫的《中國(guó)彝族支格阿魯文化研究》被譽(yù)為中國(guó)第一部支格阿魯文化研究專著。專著以文學(xué)研究為重點(diǎn)，從史詩(shī)研究的向度入手，具體分析流傳于云南、貴州、四川的英雄史詩(shī)《支格阿魯》的多個(gè)版本；巴莫曲布嫫在彝族人網(wǎng)站上發(fā)布的“彝族英雄史詩(shī)集萃之一——《阿魯舉熱》”、“彝族英雄史詩(shī)集萃之四——《支格阿魯王》”，以獨(dú)到的見解對(duì)后學(xué)研究“支格阿魯”文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。此外，貴州威寧縣對(duì)“支格阿魯”文學(xué)的研究較為重視，收集整理出版了英雄史詩(shī)《支嘎阿魯傳》，并擬定了《支嘎阿魯傳奇》、《支嘎阿魯王》的目錄。當(dāng)然，目前對(duì)支格阿魯?shù)难芯浚绊懕容^大的是西昌學(xué)院，該學(xué)院的洛邊木果、阿牛木支、沙馬打各、曲木伍各、曲木爾足、孫子呷呷等對(duì)“支格阿魯”的研究起步早，成績(jī)顯著。2005年洛邊木果、沙馬打各等申報(bào)成功了四川省教育廳社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究的課題兩個(gè)——“彝族史詩(shī)《支格阿魯》研究”和“彝族英雄史詩(shī)文本理論與開發(fā)研究”。兩個(gè)課題現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)題，其研究成果獲西昌學(xué)院優(yōu)秀哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研成果一等獎(jiǎng)。2006年6月，西昌學(xué)院主持召開了《支格阿魯》文學(xué)研討會(huì)，同年8月和涼山州文聯(lián)聯(lián)合主持召開了31集電視文學(xué)劇本《支格阿爾》專題研討會(huì)。2009年8月10—11日“首屆中國(guó)彝族支格阿魯文化研討會(huì)”在四川省涼山彝族自治州西昌市召開，會(huì)后于2010年3月出版了此次學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集《支格阿魯文化研究——首屆中國(guó)彝族支格阿魯文化研討會(huì)論文集》，該論文集收錄了60余篇論文，內(nèi)容涉及文學(xué)藝術(shù)、語言文字、社會(huì)歷史、宗教信仰、天文歷算、古籍整理、倫理道德、影視網(wǎng)絡(luò)文化、文化旅游開發(fā)、學(xué)科建設(shè)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)等領(lǐng)域……西昌學(xué)院對(duì)此次研討會(huì)做了大量積極有效的工作。

二

新時(shí)期以來，彝學(xué)界對(duì)“支格阿魯”除了各種文獻(xiàn)的收集整理外，最重要的是對(duì)流傳于民間或經(jīng)收集整理出來的文學(xué)文本進(jìn)行審美文化的研究。從目前收集到的有關(guān)支格阿魯?shù)奈膶W(xué)文本看，其形式越來越多樣化，其內(nèi)容亦呈現(xiàn)出了復(fù)雜的地域、支系、方言等方面的變異現(xiàn)象?，F(xiàn)在學(xué)界一般都是比較粗略地將“支格阿魯”文學(xué)分為神話、傳說故事、英雄史詩(shī)、典故及影視文學(xué)等文學(xué)形態(tài)。在以上“支格阿魯”文學(xué)的形態(tài)中，英雄史詩(shī)數(shù)量最多，保存最完整，是“支格阿魯”文學(xué)研究的主要對(duì)象。

目前，廣泛流傳于西南地區(qū)，經(jīng)過收集整理并公開出版的關(guān)于支格阿魯?shù)挠⑿凼吩?shī)已有多部，包括云南地區(qū)的《阿魯舉熱》（漢譯版）、四川地區(qū)的《支格阿魯》（彝文版）及《支格阿魯》（漢文版）、貴州地區(qū)的《支嘎阿魯王》（漢譯版）及《支嘎阿魯傳》（彝漢對(duì)照版）等。這些流傳于西南各地的史詩(shī)文本屬同源異流本，這些同源異流的版本從上世紀(jì)80年代開始就一直是彝學(xué)界關(guān)注和研究的焦點(diǎn)。

云南地區(qū)流傳的《阿魯舉熱》，就其內(nèi)容來看，史詩(shī)主要講述了大英雄阿魯舉熱出生、成長(zhǎng)到最后死亡的全過程。整個(gè)過程雖然缺少了阿魯舉熱制服雷神，懲治妖魔鬼怪的內(nèi)容，但史詩(shī)通過對(duì)阿魯舉熱射日月、消滅惡霸土司日姆、制服麻蛇等一系列英雄事跡的敘述，成功地塑造了阿魯舉熱戰(zhàn)天斗地、智勇雙全、決勝千里的英雄形象；就其形式來看，史詩(shī)結(jié)構(gòu)自由靈活、表現(xiàn)手法多樣、語言生動(dòng)形象，特別是地方土語和比喻、夸張、對(duì)偶、排比、遞進(jìn)、借代、頂真等修辭方式的大量運(yùn)用，使得文本史詩(shī)特征性突出；就其深層的文化蘊(yùn)藉來看，史詩(shī)對(duì)彝族先民的龍圖騰、鷹圖騰和神秘的畢摩文化的說唱，樸素地反映彝族先民“萬物想通”、“萬物有靈”的自然觀，以及人類母系社會(huì)“原生態(tài)”的氏族觀。

四川地區(qū)流傳的《支格阿魯》有彝文和漢文兩種版本，其中的彝文版是四川地區(qū)目前所收集的最完整也是最長(zhǎng)的一部支格阿魯?shù)挠⑿凼吩?shī)，全詩(shī)共分為“支格阿魯誕生”、“支格阿魯射日月”等九大部分，共有11490行。就其內(nèi)容來看，史詩(shī)主要敘述和描寫了支格阿魯為了人類能夠安居樂業(yè)，能夠擁有好的生存環(huán)境，射日月，懲治各種妖魔鬼怪的事跡，成功地塑造了支格阿魯英俊威武、善良智慧、決勝千里的英雄形象。就其形式來看：史詩(shī)結(jié)構(gòu)緊湊，場(chǎng)面壯觀，特別是運(yùn)用夸張、比喻、反復(fù)迭唱等手法進(jìn)行細(xì)膩逼真的事件描述，使得史詩(shī)特征突出，具有獨(dú)特的韻律美。就其深層的文化蘊(yùn)藉看，史詩(shī)蘊(yùn)藏彝族先民豐富的哲學(xué)思想，反映了神秘的彝族畢摩文化和彝族遠(yuǎn)古的母系氏族文化。漢文版是“支格阿魯”文學(xué)文本中最早的一個(gè)散文體版本，其故事由二十五個(gè)部分構(gòu)成，從支呷阿魯?shù)纳硎篱_始寫起，其間經(jīng)歷射日月、降雷神、制妖除怪等一系列活動(dòng)，以支呷阿魯葬身大海為終結(jié)。這個(gè)版本的故事性比較強(qiáng)，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，神話色彩濃郁，描寫細(xì)膩，民族特色鮮明，修辭手法運(yùn)用多樣。同樣，這部作品也揭示了彝族萬物有靈的觀念，反映了彝族先民多種不同的婚姻家庭形態(tài)神秘的畢摩文化和圖騰文化。

貴州地區(qū)流傳的“支格阿魯”英雄史詩(shī)有兩部，即《支嘎阿魯王》和《支嘎阿魯傳》。兩個(gè)版本內(nèi)容大同小異，《支嘎阿魯王》由“天地初開”、“神王降生”、“智取雕王”、“遷都南國(guó)”等15個(gè)部分構(gòu)成。整部史詩(shī)結(jié)構(gòu)宏大，場(chǎng)面壯觀，語言生動(dòng)形象，節(jié)奏鮮明富于變化，極具厚重而古樸的史詩(shī)風(fēng)格。就其深層的文化蘊(yùn)藉看，史詩(shī)表現(xiàn)了“人造世界”這一彝族先民最樸素的世界觀，以及世界萬物處于不斷運(yùn)動(dòng)變化的哲學(xué)思想；《支嘎阿魯傳》由“天地初開”、“射日月”等章節(jié)構(gòu)成，整部史詩(shī)講述的是支嘎阿魯在天神舉測(cè)祖的指導(dǎo)下幫助其測(cè)天量地、懲治惡龍等英雄事跡。史詩(shī)篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，語言樸實(shí)無華，幾乎是以口語來敘述。史詩(shī)最終把支嘎阿魯塑造成一個(gè)凡間的能人，而不是一味地強(qiáng)調(diào)其神奇的本領(lǐng)而“不食人間煙火”。

三

“支格阿魯”文學(xué)的形態(tài)是極其多樣的，學(xué)界除了對(duì)英雄史詩(shī)進(jìn)行深入細(xì)致的研究外，不應(yīng)該忽視對(duì)支格阿魯其他文學(xué)形態(tài)的探討和研究。

關(guān)于支格阿魯?shù)膫髡f及典故，大多散見于各種文獻(xiàn)資料中或者是以活態(tài)文化的方式在傳播，雖然內(nèi)容大多比較簡(jiǎn)單，但“故事性”較強(qiáng)，具有極大的研究?jī)r(jià)值。較為常見的傳說故事有《阿魯舉熱收妖婆》、《阿魯舉熱治雷公》、《支格阿魯尋找天界》、《支格阿魯制服魔鬼》、《支格阿魯平地》、《支格阿魯馬蹄印、牛及鏵口像的傳說》、《支格阿魯膝蓋印》、《降妖記》、《玉陡數(shù)》等。除此以外，在滇南石屏、新平等地區(qū)還有許多被命名為支格阿魯懸崖的地方。據(jù)考證，就連滇南地區(qū)著名的“阿廬古洞”也是因?yàn)槠涮幵凇鞍堁隆毕逻叾妹?。貴州地區(qū)還流傳阿魯磨刀雨水節(jié)的節(jié)氣來歷典故、阿魯米遮推法的歷算法來歷典故和四川地區(qū)的許多地名來歷典故，等等。格阿魯?shù)膫髡f及典故仍舊具有很大的研究空間。

關(guān)于支格阿魯?shù)挠耙曃膶W(xué)文本現(xiàn)在還不多，已出版的只有由瑪查·馬德清先生和俄尼·牧莎斯先生合作的31集電視連續(xù)劇劇本《支格阿爾》，以及2012年5月19日在麗江市瀘沽湖開機(jī)拍攝的大型彝族電影《支格阿魯》。兩部影視作品的成功制作，說明“支格阿魯”文學(xué)進(jìn)一步走向市場(chǎng)，對(duì)整個(gè)彝族文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的價(jià)值和意義。

關(guān)于《支格阿魯》變異的有效研究較少。杰覺伊泓和吉俄阿沙合著《支格阿魯射日月故事同源與變異》一文，通過四川、云南、貴州三地支格阿魯射日月事件的比較對(duì)其進(jìn)行研究。文章比較了三地日月的數(shù)量、射日月的細(xì)節(jié)過程和弓箭的材料等內(nèi)容，得出支格阿魯射日月是全彝族共同性的故事，其變異是由于缺少必要的校勘而造成的。杰覺伊泓和吉俄阿沙的研究說明，“支格阿魯”的流變問題已經(jīng)引起了學(xué)界的關(guān)注。

關(guān)于《支格阿魯》對(duì)后世文化的影響，學(xué)界沒能進(jìn)行系統(tǒng)全面的研究，有影響的論文不多。影響較大的只有《首屆中國(guó)彝族支格阿魯文化研討會(huì)論文集》中收錄的《解讀<支嘎阿魯傳>中支嘎阿魯對(duì)后世的重大影響》、《英雄支嘎阿魯對(duì)彝族歷史與文化的影響》等少數(shù)幾篇論文：《解讀<支嘎阿魯傳>中支嘎阿魯對(duì)后世的重大影響》認(rèn)為支格阿魯是真實(shí)存在的人物，在其生活的時(shí)代彝族的歷法——太陽(yáng)歷就已經(jīng)出現(xiàn)了。除此以外，論文還認(rèn)為彝文的統(tǒng)一和畢摩的傳承同《支格阿魯》也是有很大關(guān)系的……《支格阿魯》對(duì)彝族地區(qū)歷史文化的建設(shè)有重大的影響作用。這篇論文主要以流傳于貴州的《支嘎阿魯傳》這一單一文本為主要研究對(duì)象，顯得較為單??；《英雄支嘎阿魯對(duì)彝族歷史與文化的影響》這篇論文只是重點(diǎn)論述了支嘎阿魯同彝族文化符號(hào)之間的關(guān)系，認(rèn)為“支嘎阿魯”具有彝族文化的身份，是彝族文明高度濃縮了的抽象反映?？傊?，《支格阿魯》對(duì)后世文化的影響問題仍需進(jìn)一步深入探討和研究。

綜上所述，學(xué)界對(duì)“支格阿魯”文學(xué)的研究，更多的是停留在影響較大的幾部英雄史詩(shī)上，并且研究方向大多局限于文本的藝術(shù)特色及思想意義，對(duì)于“支格阿魯”文學(xué)文本所蘊(yùn)含的彝族獨(dú)特的哲學(xué)觀念、畢摩文化、龍（鷹）圖騰文化等一系列博大精深的內(nèi)容始終缺乏系統(tǒng)的理論與應(yīng)用研究。