羅劍波

從事中國(guó)古代文學(xué)研究，尤其是先唐文學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)遵循何種文學(xué)理念，面對(duì)研究對(duì)象，是以現(xiàn)今之文學(xué)觀念予以觀照，或是深入當(dāng)時(shí)之“現(xiàn)場(chǎng)”以當(dāng)時(shí)之價(jià)值理念、審美標(biāo)準(zhǔn)給以審視，又或是就以上二者而折中之。這樣三種處理方式，如何確定，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)并非易事。陳寅恪“對(duì)于古人之學(xué)說，應(yīng)具了解之同情，方可下筆”[1]（P279）之論述，可謂深透。劉永濟(jì)先生作《文心雕龍校釋》，就劉勰所論，每每細(xì)讀所涉作品，而后深思、尋繹劉勰之本意，這一“了解之同情”對(duì)筆者啟發(fā)甚大。從事古代文學(xué)研究，即使抱著有用于今的目的，我們也應(yīng)要先回到當(dāng)時(shí)之時(shí)代場(chǎng)景中，去仔細(xì)品味、理解古人之想法和理念，而非帶有預(yù)設(shè)的想法作簡(jiǎn)單篩選和提取。循此思路，本文擬以劉勰之“通變”觀念與其文體論關(guān)系這一問題作簡(jiǎn)要探討。

“通變”是《文心雕龍》中重要的理論范疇，這不僅在于劉勰以專篇來(lái)作詳細(xì)闡述，而且還在于這一觀念時(shí)時(shí)貫徹在他對(duì)作家、作品的觀照和論述之中?！段男牡颀垺吩诳偨Y(jié)前世文章創(chuàng)作規(guī)律基礎(chǔ)上，討論文章作法，指導(dǎo)文章寫作，“通變”就是劉勰在總結(jié)各體文章遞延流變基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的重要的理論、美學(xué)范疇，因而對(duì)于《文心雕龍》文體論部分，甚或周秦漢魏各文體遞延脈絡(luò)的考察，自然應(yīng)當(dāng)遵循這一概念或原則，但這似乎并未引起學(xué)界的足夠重視。

關(guān)于“通變”之意旨，舊有“復(fù)古”說，影響甚大。清人紀(jì)昀實(shí)肇其端：

齊梁間風(fēng)氣綺靡，轉(zhuǎn)相神圣，文士所作，如出一手，故彥和以通變立論。然求新于俗尚之中，則小智師心，轉(zhuǎn)成纖仄，明之竟陵、公安，是其明征。故挽其返而求之古。蓋當(dāng)代之新聲，既無(wú)非濫調(diào)，則古人之舊式，轉(zhuǎn)屬新聲，復(fù)古而名以通變，蓋以此爾。[2]（P102）

黃侃《文心雕龍?jiān)洝酚稚晔鲋骸按似笾福救宋馂檠字?，宜反之于古。”又云：“彥和此篇，既以通變?yōu)橹?，而章?nèi)乃歷舉古人轉(zhuǎn)相因襲之文，可知通變之道，惟在師古?！盵3]（P104）二人皆著眼于糾正時(shí)弊，故稱彥和屬意復(fù)古。又有以“通變”為因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)，所謂“通變”，“實(shí)以通和變?yōu)槎拢舜瞬⒎遣⒘?，有著因果關(guān)系。換言之，變?yōu)橐?，通為果，由因致果，從變生通”，故“通變”即西晉陸機(jī)《演連珠》中“通于變”，“于”有“從”的意思。故“在變則通”，“變”是“通”的先決條件。[4]（P339）以上是片面強(qiáng)調(diào)復(fù)古或新變的兩種代表觀點(diǎn)。對(duì)于前者，劉永濟(jì)先生已予以糾正：

然舍人首言“資于故實(shí)，酌于新聲”，贊語(yǔ)復(fù)發(fā)文律日新，變則可久，趨時(shí)乘機(jī)，望今參古之義，則“競(jìng)今疏古”，固非所尚，泥古悖今，亦豈所喜？[5]（P110）

對(duì)于后者，“通”、“變”恰是并列之關(guān)系，劉勰既意以“通”，亦在于“變”?！段男牡颀垺ねㄗ儭吩疲?/p>

夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方，何以明其然耶？凡詩(shī)賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲。故能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲者輟途，非文理之?dāng)?shù)盡，乃通變之術(shù)疏耳。故論文之方，譬諸草木，根干麗土而同性，臭味晞陽(yáng)而異品矣。1

劉勰于此談得極為清晰明白，所謂文事實(shí)含兩端：一者設(shè)文之體有常，故名理相因，體資故實(shí)，須“通”；變文之?dāng)?shù)無(wú)方，故通變則久，數(shù)酌新聲，須“變”。需指出的是，這里的“通變”一詞實(shí)為偏義，劉勰特言變，而并非如上引觀點(diǎn)“通變”特指變之一端。不可變者須通，可變者則須變，故論文之方，譬若草木，根干麗土而同性，如文之“通”；臭味晞陽(yáng)則異品，如文之“變”。“通”、“變”二者，皆乃“勢(shì)”之必然。劉勰接著又以此為準(zhǔn)，討論前世作品之優(yōu)劣得失?！包S歌《斷竹》，質(zhì)之至也；唐歌在昔，則廣于黃世；虞歌《卿云》，則文于唐時(shí)；夏歌雕墻，縟于虞代；商周篇什，麗于夏年。至于序志述時(shí)，其揆一也。”商周之前，雖愈加“文”、“麗”，但“序志述時(shí)，其揆一也”，該通者通，該變者變，遂為后世之典范。而“暨楚之《騷》文，矩式周人；漢之賦頌，影寫楚世；魏之篇制，顧慕漢風(fēng)；晉之辭章，瞻望魏采”，漢以后作品僅執(zhí)著于變，而迷失于通，故“彌近彌澹”，究其根本，則在于“競(jìng)今疏古，風(fēng)末氣衰”之故。

劉勰“通變”之適用于文體，即在于揭示其“名理相因”之須“通”與文辭氣力之宜“變”者，并舉前世作品為證，以言其優(yōu)劣得失。今試以詩(shī)、樂府、賦為例略作考察。如《明詩(shī)》：

“詩(shī)言志，歌詠言?！笔ブ兯觯x已明矣。是以在心為志，發(fā)言為詩(shī)，舒文載實(shí)，其在茲乎！詩(shī)者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無(wú)邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾。

“詩(shī)言志”、“詩(shī)者，持也，持人情性”，所謂應(yīng)物而感，感物吟志，詩(shī)為情、志自然之抒發(fā)，此即詩(shī)之名理相因者；而四言五言、逞氣雕采，隨時(shí)變遷，亦當(dāng)有取。以言志抒情為主干，兼以文辭氣力之強(qiáng)調(diào)，這樣的詩(shī)歌才合乎“通變”之準(zhǔn)則。以此為準(zhǔn)則，上古“順美匡惡”之詩(shī)自不必言，后世諸家亦多有可稱道者，如“張衡怨篇，清典可味；仙詩(shī)緩歌，雅有新聲”、“嵇志清峻，阮旨遙深”、“應(yīng)璩百一，獨(dú)立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直”之類。而有些詩(shī)篇?jiǎng)t因多崇變而乏于通，而為劉勰批評(píng)，如宋之山水詩(shī)“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”。

至于樂府，劉勰稱：

樂府者，聲依永，律和聲也……匹夫庶婦，謳吟土風(fēng)，詩(shī)官釆言，樂胥被律，志感絲篁，氣變金石。是以師曠覘風(fēng)于盛衰，季札鑒微于興廢，精之至也。

樂應(yīng)感人，亦應(yīng)由此觀盛衰興廢，此為樂府之名理相因之“通”；后隨世流轉(zhuǎn)，亦現(xiàn)新聲之因素，可酌以吸收、利用，如劉勰所稱“魏之三祖，氣爽才麗”之類。但劉勰對(duì)秦之后樂府多所批評(píng)，如稱“暨武帝崇禮，始立樂府，總趙代之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協(xié)律，朱馬以《騷》體制歌，《桂華》雜曲，麗而不經(jīng)，《赤雁》群篇，靡而非典”?！端螘分尽吩疲?/p>

漢武帝雖頗造新哥，然不以光揚(yáng)祖考、崇述正德為先，但多詠祭祀見事及其祥瑞而已。商周《雅》《頌》之體闕焉。[6]（P550）

可與劉勰“麗而不經(jīng)”、“靡而非典”之評(píng)相參照。此為樂府不合“通變”之例，即僅逐新聲，而忽視了樂府應(yīng)當(dāng)體資“故實(shí)”之處。而前引“魏之三祖”例，雖“氣爽才麗”，但因“志不出于淫蕩，辭不出于哀思”，故“雖三調(diào)之正聲，實(shí)韶夏之鄭曲也”，則亦歸為違忤“通變”之類。

再看賦。劉勰稱，“詩(shī)有六義，其二曰賦。賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也”。賦之源，出自詩(shī)，故而鋪采摛文，意在體物寫志，這是其名理相因之須“通”之處。劉勰又稱“及靈均唱騷，始廣聲貌”，屈賦之聲貌華采為新“變”因素。綜合二者，“賦也者”，乃“受命于詩(shī)人，而拓宇于楚辭”也，即賦之“通”“變”之內(nèi)涵。與此相應(yīng)，劉勰又云：

原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃，文雖雜而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也。

賦與詩(shī)同，皆因物感而抒發(fā)情志，又與詩(shī)異，則在于其原本即須鋪采摛文，是最易展示作者才華的一類文體。劉勰在對(duì)前世賦作“擘肌分理”的過程中認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，故將賦之“雅義”（通）、“麗詞”（變）這一創(chuàng)作總原則提煉出來(lái)，作為評(píng)價(jià)賦之優(yōu)劣與辨識(shí)賦之流變的標(biāo)準(zhǔn)。需要指出的是，劉勰在其他篇目中對(duì)漢之后賦作多有批評(píng)，但這不是簡(jiǎn)單對(duì)賦之華采、夸飾的否定，在《詮賦》篇中，他列出十家謂之“辭賦之英杰”，就主要著眼于他們?cè)谖霓o氣力方面的新“變”因素，他的批評(píng)是在于有的賦篇刻意追求奇采而丟棄了情志之根本。這也即劉勰所言“然逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要，遂使繁華損枝，膏腴害骨，無(wú)貴風(fēng)軌，莫益勸戒”者。

以上以詩(shī)、樂府、賦為例，對(duì)“通變”觀念在劉勰文體論中的體現(xiàn)與運(yùn)用作了簡(jiǎn)單說明?？傊?，“通”、“變”二者，作為劉勰由前世作品總結(jié)出的理論范疇與審美原則，應(yīng)當(dāng)回到對(duì)具體作品與諸文體的遞延流變的觀照、衡鑒中去，這才符合它的性質(zhì)與劉勰的意旨。當(dāng)然，如何對(duì)此作深入的研究，是一個(gè)非常復(fù)雜的問題。從歷時(shí)的角度考慮，“通”與“變”都不是一成不變的，即使“通”也絕非即如“情”、“志”這樣籠統(tǒng)的界定那樣簡(jiǎn)單，這些問題都需要去作詳細(xì)的梳理和界定，但“通變”這一符合傳統(tǒng)思維的美學(xué)范疇，對(duì)于我們考察先唐文學(xué)乃至歷史文學(xué)之源流遞延，均有重要的啟示和意義。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 陳寅?。骸恶T友蘭中國(guó)哲學(xué)史上冊(cè)審查報(bào)告》，載《金明館叢稿二編》，北京：三聯(lián)書店，2001.

[2] 黃霖：《文心雕龍匯評(píng)》，上海：上海古籍出版社，2005.

[3] 黃侃：《文心雕龍?jiān)洝?，上海：上海古籍出版社?000.

[4] 吳林伯：《〈文心雕龍〉義疏》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2002.

[5] 劉永濟(jì)：《文心雕龍校釋》，北京：中華書局，1962.

[6] 沈約：《宋書》，北京：中華書局，1974.