鄢福初

唐元和十五年，李翱出任朗州（今常德鼎城）刺史、湖南觀察史，某天造訪澧州藥山的惟儼禪師，題了這二首詩贈惟儼禪師：

煉得身形如鶴形，千株松下兩函經(jīng)。

我來問道無余說，云在青天水在瓶。

選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。

有時直上孤峰頂，月下披云嘯一聲。

我很喜歡“月下披云嘯一聲”這句。相傳有一天晚上，惟儼大師登上了藥山頂。明月當空，大師一聲長嘯，聲震澧陽九十里，一千多年過去，余音裊裊。

披云月下，崇岡長嘯，一直是前人悟證天地至理而無法言說時所鐘愛的一種抒懷方式。無論禪者還是道家亦或儒子，均明曉天人合一之大道，并從中得到法悅。

魏晉時代的某一天，阮籍上了蘇門山。偶遇高士孫登，“籍商略終古，上陳黃農(nóng)玄寂這之道，下考三代盛德之美以問之，仡然不應(yīng)。復敘有為之教，棲神導氣之術(shù)以觀之，彼猶如前，凝矚不轉(zhuǎn)。籍因?qū)χL嘯。良久，乃笑：‘可更作。籍復嘯。意盡，退還半嶺許，聞上遒然有聲，如數(shù)部鼓吹，林谷傳響。顧看，乃向人嘯也?！眱扇耸裁丛捯矝]說，就在蘇門山上長嘯相和。阮藉的嘯讓孫登“乃笑”，孫登的嘯讓阮籍“意盡”。一切盡在不言中，二人達到了目擊道存的境界。

元人葉頤某年“七月望夕，曳杖步月，直造峰頂，高吟朗詠，豁然長嘯，興盡而返。明日山下居人，咸言聞清嘯，驚醒塵夢者數(shù)十家”。其詩曰：“藜杖策風輕，芒鞋步月明。鶴翻青徑影，猿度翠巖聲。草露沾衣冷，松泉漱石清。崇岡發(fā)長嘯，塵世夢驚醒?！?/p>

美國禪宗詩人加里斯·奈德，深得東方禪趣，他的一首《面對群山》用現(xiàn)代詩句詮釋了他對中國古代高僧們的禪趣的向往：“他爬到泛著泡沫的小河邊。他攀著峭壁而上。他把一根手指頭伸進水里，一直探到水池的深處；接著把雙手全部沒入水中。他把一只腳伸進池子。他扔石子兒進池。他雙手在水面拍擊。他起身，昂首高呼，面對急流、群山，雙手上舉，狂嘯三聲?！比绱撕喒P白描卻如此細膩入神，真可謂三昧之作。endprint