楊 珩

（四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 旅游學(xué)院，四川·成都 611830）

女真，系滿族之先，渤海之別種，本姓挐。據(jù)《宋會(huì)要輯稿·蕃夷》載：“唐貞觀中，靺鞨來朝，中國始聞女真之名?！盵1]（P107）公元1115年，女真民族迅速崛起后建立金國，與北宋聯(lián)合滅遼，繼而大肆伐宋，以至宋欽宗、徽宗被擄，北宋滅亡。漢人南渡后，在南方建立了以趙構(gòu)為核心的南宋政權(quán)，而金則書寫了一段對中國北方地域長達(dá)120年的統(tǒng)治史。當(dāng)時(shí)中國的地理格局是：蒙古政權(quán)占據(jù)中國正北方，位于金的西北部；西羌黨項(xiàng)一族西夏政權(quán)在金域以西，蒙古以南；南邊是南宋政權(quán)；南宋西北部是吐蕃諸部，而南宋西南部則是大理政權(quán)。契丹族統(tǒng)治下的西遼政權(quán)在西夏、吐蕃以西，直接深入到今天中亞腹地。

發(fā)源于黑水一帶的女真民族，在統(tǒng)治儒家思想文化相對發(fā)達(dá)的山東、山西、河北、河南地區(qū)時(shí)，儒學(xué)文化如何傳承？北方學(xué)人如何獲取儒學(xué)文化知識(shí)并受到兩宋儒學(xué)思想影響？在這些問題的啟發(fā)下，從空間地域出發(fā)分析女真統(tǒng)治下儒學(xué)文化的傳承與傳播問題納入我們的研究視野，進(jìn)而展開對儒學(xué)文化北移之說的進(jìn)一步探討。

一、從教育體系的擴(kuò)展看儒學(xué)文化在女真民族地域內(nèi)的傳承

儒學(xué)文化的傳承從根本上來說是要看教育的，而教育又分為官學(xué)和私學(xué)兩個(gè)方面，有中央和地方各級層次。從官方教育來看，歷朝歷代的國家教育體系都是最系統(tǒng)、最官方、最權(quán)威的文化傳播途徑，女真民族統(tǒng)治下的金朝自然也不例外。在中央國子學(xué)、太學(xué)以及地方府學(xué)、州學(xué)、節(jié)鎮(zhèn)學(xué)的體系支撐下，金都上京、燕京和汴京三地受中央官學(xué)教育影響最大。其中，燕京與汴京由于是原遼、北宋都城所在地，體現(xiàn)出儒學(xué)文化的繼承性更為濃厚；而各級地方學(xué)校的建立，除了在原遼、宋境內(nèi)重新恢復(fù)教化外，還體現(xiàn)出金代儒學(xué)文化在空間上較之遼、宋更為廣泛的傳播地域，尤其是一些東北少數(shù)民族地區(qū)。

就中央官學(xué)而言，金朝的儒學(xué)傳統(tǒng)教育是從海陵王完顏亮?xí)r代開始的。據(jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考》記載，海陵王天德三年的詞賦、經(jīng)義、小學(xué)生均逾百人，世宗大定六年以后，太學(xué)規(guī)模從百六十人躍至四百人。[2]（卷47）這是金代中央官學(xué)的大體規(guī)模。地方官學(xué)的設(shè)置則稍晚，大致是從金世宗時(shí)代開始的。據(jù)《金史》記載：大定十六年（1176年），女真統(tǒng)治者首先在全國范圍內(nèi)設(shè)立十七處府學(xué)，金章宗大定二十九年（1190年，嗣位未改元），又將府學(xué)增設(shè)至二十四處，節(jié)鎮(zhèn)、防御州學(xué)設(shè)為六十處。像大興、開封、平陽、真定、東平、太原、大定、濟(jì)南、大名、京兆、遼陽、河南等地均設(shè)有府學(xué)，其中少有二十多則六十人的養(yǎng)士規(guī)模；節(jié)鎮(zhèn)學(xué)涉及定、懷、萊、潞、冀等節(jié)鎮(zhèn)近四十處，養(yǎng)士少為十人，多則三十人，共計(jì)六百余人之規(guī)模；防御州學(xué)共二十一處，養(yǎng)二百三十五人，涉及博、德、棣、亳等州，各州擁有十至十五人之規(guī)模。[3]這樣算來，金代地方官學(xué)培養(yǎng)人才大凡有千八百人。

金統(tǒng)治者在各府、州、節(jié)鎮(zhèn)設(shè)置學(xué)校，應(yīng)付科舉考試的需要，其教學(xué)內(nèi)容仍以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為主，教授詞賦、經(jīng)義。這是以官方的名義傳播儒學(xué)文化，其授學(xué)對象既包括漢族、契丹族，也包括女真民族和其他色目人等。在中央至地方教育體系成網(wǎng)絡(luò)分布的同時(shí)，金統(tǒng)治者為了適應(yīng)女真策論考試的需要，還大量培養(yǎng)女真學(xué)子學(xué)習(xí)儒家文化。女真統(tǒng)治者一方面在中央設(shè)置女真國子學(xué)，另一方面還在地方上設(shè)置女真府州學(xué)。像中都、上京、西京、東京、東平、河南、陜西等地均有女真府學(xué)，合計(jì)概有二十二所。[3]（P1133-1134）值得關(guān)注的是，從這些學(xué)校的地域分布來看，有的設(shè)在文化相對發(fā)達(dá)的原北宋領(lǐng)地，有的則設(shè)在原北宋版圖以外文化相對滯后的地域。后者多為原遼的舊地，甚至有些還屬于邊境地區(qū)。例如：會(huì)寧府上京、上京路胡里改、上京路蒲與、東京路婆速，均屬原遼東京路管轄，而婆速則毗鄰佛國高麗。應(yīng)該說遼的地方官學(xué)在道宗之前是非常薄弱的，史料中僅能查到關(guān)于遼圣宗開泰元年設(shè)歸州州學(xué)的史實(shí)。道宗之后，地方官學(xué)得以普及，但由于遼代對本民族學(xué)習(xí)儒學(xué)文化持限制政策，只允許漢人考取科舉，因此，東北地區(qū)少數(shù)民族儒學(xué)文化的發(fā)展仍然顯得非常吃力。然而，金代專門針對女真民族開設(shè)的女真府學(xué)囊括了大量原遼地域，其中包括了東北地區(qū)的一些重要的府路，這對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族儒學(xué)文化的傳播是起到關(guān)鍵作用的。從這個(gè)意義上來看，金代的教育體系借助地方女真儒學(xué)教育的發(fā)展得以向東北少民族地區(qū)擴(kuò)展。

相形之下，官方儒學(xué)教育體系中地方廟學(xué)的擴(kuò)展，則是更多地集中于原北宋境地。由于各地廟學(xué)多由地方官員出資籌建，故我們?nèi)詫⑵浼{入地方官學(xué)予以討論。由于宋末金初的戰(zhàn)爭帶給北方地域文化較為嚴(yán)重的摧殘，因此廟學(xué)的擴(kuò)展是以恢復(fù)性發(fā)展為主題的。北宋和遼統(tǒng)治時(shí)期，北方各地廟學(xué)都是尊奉孔子及其弟子、尊崇儒學(xué)教化信仰的匯集之地。但是，由于金與遼、北宋常年戰(zhàn)爭，導(dǎo)致北方大部分地區(qū)的廟學(xué)受損嚴(yán)重，荒頹不堪。在經(jīng)歷了太祖、太宗、熙宗、海陵王一系列促進(jìn)國家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策措施后，世宗大定、明昌之際，金朝迎來了太平盛世。此間，“國家承平日久，兵革不試，年谷屢登，正右文之秋也”[4]（P1046）。金地域內(nèi)的府學(xué)、州學(xué)、節(jié)鎮(zhèn)學(xué)逐漸恢復(fù)，廟學(xué)也在原來的基礎(chǔ)上蓬勃發(fā)展起來。清張金吾《金文最》中收錄金代的廟學(xué)記和重建廟學(xué)的碑文有50多篇，大多是對這一時(shí)期的記載。廟學(xué)的分布區(qū)域主要集中于今河北、河南、山東、山西一帶，這些地方恰是原北宋時(shí)期儒學(xué)昌盛之地。看來，北方各地廟學(xué)在宋金之戰(zhàn)后，又陸續(xù)重新煥發(fā)生機(jī)，繼續(xù)成為北方儒學(xué)文化傳播的要地。

作為官學(xué)的輔佐，私學(xué)的規(guī)模和影響向來不及前者，但金代私學(xué)的確大大促進(jìn)了儒學(xué)文化的傳播。在南北文化的影響下，金代的私學(xué)遍布國內(nèi)，成就卓然。北宋使臣洪皓，出使金朝被扣留，發(fā)配到冷山，完顏希尹聘其為家塾老師，教育子弟。[5]（卷1）洪皓流徙之地冷山，位于金上京路，此地草木繁多且苦寒難當(dāng)，距離寧江州百七十里，屬女真民族的發(fā)源地。在缺乏文獻(xiàn)典籍和書寫工具的情況下，洪皓仍然堅(jiān)持使用樺葉樹皮來進(jìn)行教學(xué)，將中原的儒學(xué)知識(shí)傳入東北境域，成為儒學(xué)文化北傳的典型事例。霸州信安人杜時(shí)昇，博學(xué)多知，泰和年間，他隱居于河南嵩洛一帶山林中，以伊洛之學(xué)教人。[3]（P2750）可見，建炎南渡后，二程之學(xué)并未在金地域內(nèi)銷聲匿跡，仍然受到金中后期學(xué)者的重視，得以繼續(xù)在河南一帶傳播。

二、從進(jìn)士的地域分布看儒學(xué)文化的傳承

科舉與教育環(huán)環(huán)相扣，互為影響。薛瑞兆在《金代科舉》一書中談道：“金代科舉考試大概有四十七次，其中，詞賦進(jìn)士四十五次，經(jīng)義進(jìn)士二十六次，策論十六次，取士約六千余人?！盵6]（P84）通過對現(xiàn)存金初天會(huì)年間至金末滅亡時(shí)期的進(jìn)士姓名、籍貫、科考類型、科考時(shí)間、出處等方面進(jìn)行詳細(xì)的考察，排除武舉、特賜等比較特殊的例子，將最能集中反映儒學(xué)造詣的詞賦、經(jīng)義、策論三科進(jìn)士的地域籍貫做進(jìn)一步梳理，我們發(fā)現(xiàn)金代產(chǎn)生進(jìn)士最多的地區(qū)也是金代儒學(xué)教育最為興盛的地區(qū)（如下表）。

注：此表據(jù)薛瑞兆《金代科舉》第三章數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。

據(jù)圖表來看，東平府、須城、厭次、博州屬于山東西路；涿州、燕、大興屬于中都路；陵川、高平、澤州、平陽、絳州、潞州屬于河?xùn)|南路；完州、真定、唐縣、肥鄉(xiāng)、臨城屬河北西路；遼陽屬東京路；渾源、應(yīng)州、太原屬西京路；大名屬于大名府路；盂縣、忻州、平定州屬河?xùn)|北路；濟(jì)南屬于山東東路；京兆屬京兆府路。其中，今山西、山東、河北（包括現(xiàn)在北京地區(qū)）一帶的進(jìn)士人數(shù)較多，而且產(chǎn)生了不少知名學(xué)者。譬如：趙秉文，大定二十五年（1185年）詞賦進(jìn)士，滏陽（今河北省磁縣）人，隸屬河北西路。王若虛，承安二年（1197年）經(jīng)義進(jìn)士，藁城（今石家莊市）人，隸屬于河北西路。李純甫，與王若虛同年進(jìn)士，弘州襄陰（今山西省陽原）人，隸屬西京路。元好問，興定五年（1221年）詞賦進(jìn)士，忻州秀榮（今山西省忻州）人，隸屬河?xùn)|北路。

這些地域原本是北宋的疆域，傳統(tǒng)儒學(xué)文化較為發(fā)達(dá)，人人習(xí)學(xué)的風(fēng)氣得以承襲。到了金代，河北、山西、山東一帶自然成為了文化發(fā)展的領(lǐng)頭地區(qū)。此外，一些特殊的儒學(xué)文化淵源也是導(dǎo)致個(gè)別地區(qū)盛出儒學(xué)進(jìn)士的重要原因。隸屬山東西路的兗州曲阜是孔子的故鄉(xiāng)，孔子第四十九代孫孔瑭于大定二十八年（1188年）中進(jìn)士，明昌二年（1191年）孔固又中經(jīng)義進(jìn)士?？鬃雍笠釣榭酌现l(xiāng)的山東地區(qū)傳播和傳承儒學(xué)文化起到了重要的表率作用，正所謂“由一士而警一鄉(xiāng)，漸染浸醸，久而成風(fēng)”。[7]（P1031）遼陽原本是關(guān)外之地，但是在金代也是盛出進(jìn)士的地區(qū)之一，追溯淵源，也與其深厚的文化背景有關(guān)。遼陽在五代時(shí)候建立東丹國，由失位的皇子突欲擔(dān)任東丹王。東丹王具有很高的漢文素養(yǎng)，酷愛漢傳統(tǒng)文化。東丹國的文化發(fā)展在遼國處于首屈一指的地位。東丹國滅亡后，入遼東京道。金滅遼后仍屬東京路，為其首府。突欲的兒子耶律履、孫子耶律楚材都是金元時(shí)期著名的學(xué)者。有如此深厚的歷史文化背景，遼陽成為金代進(jìn)士的高產(chǎn)區(qū)，就完全順理成章了。

金之發(fā)源地即今東北地域仍然誕生了不少進(jìn)士，其數(shù)量雖不及前述地區(qū)，但仍能反映出儒學(xué)文化在東北地區(qū)的傳播情況。東北地域內(nèi)的進(jìn)士多以女真進(jìn)士為主，例如：徒單鎰，大定十三年（1173年）策論進(jìn)士，上京路猛安人。尼庬古鑒，識(shí)女真小字及漢字，與徒單鎰同年進(jìn)士，上京路隆州人（今吉林長春以北）。王庭筠，大定十六年（1176年）詞賦進(jìn)士，家熊岳，隸屬東京路，位于今遼寧省蓋縣西南。烏古論仲溫，大定二十五年（1185年）進(jìn)士，蓋州按春猛安人，隸屬東京路，今遼寧省沈陽以西南。

金代官學(xué)、私學(xué)教育的發(fā)展，科舉考試的推廣，使中原儒學(xué)文化已經(jīng)蔓延至原本荒蠻的東北黑水女真地區(qū)，造就了大批儒學(xué)人才。雖然東北地域內(nèi)的儒學(xué)文化整體水平仍不算高，但相比于遼末金初而言，已經(jīng)好出許多。從金代儒學(xué)發(fā)展軌跡來看，南方比北部優(yōu)越，并形成由南向北擴(kuò)展的趨勢非常明顯。

三、從民間書坊業(yè)的發(fā)展看儒學(xué)文化的傳播

金代文獻(xiàn)的刊刻數(shù)量、質(zhì)量遠(yuǎn)勝遼與西夏。金朝官方并未像契丹民族統(tǒng)治者那樣對圖書的傳播進(jìn)行嚴(yán)格的限制，因此金代的刊刻事業(yè)能夠在良好的政策環(huán)境下得以長足發(fā)展。金代的官方刻書主要出自國子監(jiān)，史館、秘書監(jiān)、弘文院等機(jī)構(gòu)也負(fù)責(zé)一部分圖籍的刊印，其對象除了金代科舉考試用書以外，還有各代名人的私人撰著，儒學(xué)傳播的力度和范圍是很大的。與此同時(shí)，金代的書坊刻書也在許多相對穩(wěn)定的地區(qū)形成了氣候。民間書坊發(fā)展?fàn)顩r直接關(guān)系到儒學(xué)文化的傳播，換句話說，書坊業(yè)越發(fā)達(dá)的地區(qū)，也一定是儒學(xué)文獻(xiàn)傳播最為頻繁的地區(qū)。這些民間的私坊刻書技術(shù)不壓于官方刻印機(jī)構(gòu)，今人戚?？翟凇吨袊糯鷷谎芯俊芬粫姓劦溃骸皶豢虝诮鸫c官府刻書相比，不僅毫不遜色，而且在數(shù)量、種類和某些書籍的裝幀設(shè)計(jì)方面超過了官刻?！盵8]（P133）因而金代民間書坊業(yè)的發(fā)展為儒學(xué)文獻(xiàn)在北方地域的傳播創(chuàng)造了更多的機(jī)會(huì)，并提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)支持。

山西平陽無疑是金代書坊業(yè)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，一方面，平陽地處河?xùn)|南路，沒有受到遼金、宋金戰(zhàn)爭的直接滋擾，能夠在相對穩(wěn)定的環(huán)境下發(fā)展其民間刻書業(yè)；另一方面，北邊太原府的墨場和此地盛產(chǎn)的麻紙、竹紙均是平陽刻書業(yè)發(fā)展的有利因素。在《金史·地理志》“河?xùn)|南路平陽府”條下，注云“有書籍”[3]，如此標(biāo)注在《金史》中乃絕無僅有，足見平陽刻書在金代書坊中的突出地位。

據(jù)戚?？涤?jì)，金代平陽書坊總量當(dāng)在二十家以上，其刻書種類廣泛。從現(xiàn)存文獻(xiàn)來看，我們無法詳細(xì)考證金代平陽地區(qū)究竟刻過多少部儒學(xué)文獻(xiàn)，不過羅樹寶在《中國古代印刷史》中談道：正大六年，平陽王文郁刻《新刊韻略》；平陽張存惠堂、晦明軒張宅曾刻趙秉文之《滏水文集》；平陽李子文刻過類書《增廣分門類林雜說》；平水劉敬仲曾刻印《尚書注疏》，此外還有《春秋纂例》 （不知平陽哪家所刻）等等。[9]（P208）這些資料顯示平陽地區(qū)私家書坊的確刊刻過不少儒學(xué)文獻(xiàn)，并影響著周邊地區(qū)儒學(xué)文化的發(fā)展。

以山西平陽為中心擴(kuò)展開來的大部分地區(qū)如太原府、榆次、五臺(tái)山、曲沃、絳州等地在金代都有刻書的記載。如今可考的大部分是一些醫(yī)書，但這些地區(qū)的儒學(xué)文化想必也隨著書坊業(yè)的發(fā)展得到了有力的傳播。

另外，河北寧晉荊氏家族也盛于刻書，在當(dāng)時(shí)享有聲譽(yù)，其“印模精，取直廉，故售者廣”，鄉(xiāng)里多稱善。據(jù)王惲記載，趙州寧晉縣人荊佑（字伯祥），其祖上本是制陶工匠，從他的祖父開始，便改業(yè)刻書，“于是板行《五經(jīng)》等書，不二十寒暑，荊氏家籍，布滿河朔”。荊佑甫冠而孤，始終以保存家業(yè)為志，其收藏刊刻善本之舉可謂不遺余力。貞祐戰(zhàn)亂之際，他藏《五經(jīng)》、《泰和律義篇》、《廣韻》善本于墟壙中，戰(zhàn)爭平息后，所剩無幾。“君悉力補(bǔ)購，隨復(fù)為完部?；蛘咴疲骸醪貢鴷r(shí)善本固多，唯取是三者，何哉？’曰：‘經(jīng)者道之本，法者治之具，韻者字之始，文籍所由生?！盵10]（卷60）荊佑首藏《五經(jīng)》之舉不僅反映出他自身受儒學(xué)經(jīng)籍影響甚深，還證明當(dāng)時(shí)這些書籍對河北一帶學(xué)人來說，意義重大。金代的私家作坊主在兵荒馬亂之際藏匿儒學(xué)文獻(xiàn)善本，使其免遭洗劫，這對河北及周邊地區(qū)儒學(xué)文化的傳承是具有重大貢獻(xiàn)的。時(shí)至今日，金崇慶元年（1212年）洨州荊珍刻《崇慶新雕改并五音集韻》十五卷仍能得以幸存，金人刊刻收藏之功，吾輩人受其福矣。

前文談到，金代的行政區(qū)劃分為十九路。根據(jù)李致忠的考察，至今有文獻(xiàn)記載的金代刻書地點(diǎn)除中都、南京、平陽、寧晉外，還包括真定府、邢臺(tái)、太原、曲阜等地，涉及河北西路、河?xùn)|南路在內(nèi)的十一路地區(qū)，幾乎遍及如今山西、陜西、河北、河南、山東共五省區(qū)。[11]（P173-174）這就意味著，金域十九路中有十一路都存在民間書坊刊刻，而儒學(xué)文獻(xiàn)作為民間文獻(xiàn)刊刻的寵兒，其傳播的大體范圍，亦可想象。

金代的私坊刻書對南北文化交流形成一定的影響，一些在南宋闕失的版本，在金地域內(nèi)卻能找到一二。朱熹曾經(jīng)手校司馬光《潛虛》，南宋時(shí)存世本已有闕失，后來獲得一種所謂“全書本”，乃是“好事者于北方互市得版本焉”，即金刻本。[12]（卷81）這一史實(shí)證明金與南宋對峙，而南北文化并未完全隔離。朱熹手校本《潛虛》通過各種途徑流傳到了北方并傳播開來。當(dāng)南方闕失此書完整版的時(shí)候，北方民間書坊存此版本便延續(xù)了南方用書的需求。故而，北方民間書坊的發(fā)展不僅為儒學(xué)文化北傳提供了有力的保障，同時(shí)也為南方儒學(xué)文化的交流和傳播助力。

四、論傳統(tǒng)儒學(xué)的北傳

在金代儒學(xué)的時(shí)間范圍內(nèi)探討傳統(tǒng)儒學(xué)北傳的問題，主要集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，傳統(tǒng)儒學(xué)文化從中原地區(qū)傳向了北方，蔓延至女真發(fā)源地，即今東北地區(qū)；其二，以南宋理學(xué)為代表的儒學(xué)文化從秦淮以南傳到了秦淮以北。根據(jù)前文的論述，這兩種意義上的傳播都是存在的。

金源氏系出東北，原屬荒蠻之地，無甚儒學(xué)。金世宗大定年間，在遼陽設(shè)立府學(xué)，在上京、胡里改、恤頻、合懶、蒲與、婆速、東京等地設(shè)立女真府學(xué)、州學(xué)。為促使女真學(xué)子飽讀詩書為國所用，金廷還專門為其翻譯儒學(xué)經(jīng)典，使其通習(xí)而不廢。這些都表現(xiàn)出女真統(tǒng)治者對漢族儒學(xué)文化的認(rèn)可。如此一來，“以夏變夷”的文化方略得以實(shí)施，儒學(xué)文化順利傳至北方。在女真教育、科舉制度的發(fā)展下，占籍東北的許多女真學(xué)子登策論進(jìn)士第，其儒學(xué)才略不在漢人之下。這是我們所討論的第一種意義的“北傳”，縱然這樣一種“北傳”在儒學(xué)思想發(fā)展方面并不系統(tǒng)和成熟，但相對于遼而言，是具有開拓意義的。

在中原儒學(xué)傳至東北地域的同時(shí)，南宋儒學(xué)文化也傳入金域，這是我們所討論的第二種意義上的“北傳”。雖然正史中有所謂“北方知有程、朱之學(xué)，自復(fù)始”[13]（P4314）的言辭，但事實(shí)上這一說法是具有時(shí)代背景的。就金統(tǒng)治時(shí)期的北方而言，從一些金代的文獻(xiàn)記載情況來看，南方儒學(xué)文化其實(shí)早已傳入金域，并對金代學(xué)人形成影響。金代著名儒學(xué)人物趙秉文（1159—1232年），在其《道學(xué)發(fā)源引》中談到“九成之解，足以啟發(fā)人之善心，由之足以見圣人之蘊(yùn)”，[14]（P206）這證明生活在南宋初期張九成的儒學(xué)著述已經(jīng)傳入金域，其部分思想受到金代學(xué)人的認(rèn)可，南北儒學(xué)思想得以交融。另據(jù)耶律楚材《屏山居士鳴道集說序》其末署“甲午”來看，李純甫去世的時(shí)間應(yīng)在公元1234年之前。[15]（P308）也就是說，在1234年金滅亡、趙復(fù)入元以前，李純甫的《鳴道集說》中便已經(jīng)在討論南宋呂祖謙、張栻、朱熹等人的學(xué)術(shù)思想，自言道“東萊、南軒、晦庵之書，蔓衍四處”[16]（26冊，P806）。這也證明南宋理學(xué)家的儒學(xué)著述已經(jīng)在金北方地域內(nèi)流傳開，為金代儒士李純甫所稔知。然而元滅金后，趙復(fù)在宋末元初之際被俘入元，此時(shí)北方的學(xué)術(shù)應(yīng)該是受到蒙金、蒙宋戰(zhàn)爭的嚴(yán)重摧殘和影響，南北文化交流受阻，趙復(fù)在這期間為北方學(xué)人教授程朱理學(xué)并系統(tǒng)整理出《傳道圖》、《伊洛發(fā)揮》等書，對元代北方儒學(xué)的傳承的確起到了非常大的作用。

其實(shí)，南方學(xué)術(shù)傳入北方乃是一股潮流，其中并非理學(xué)一支。以王若虛為例，在他現(xiàn)存的著述中，隨處可以見到南方文人儒士著述傳入北方的痕跡：在其《文辨》中曾論及南宋人葉棻、魏齊賢編纂的文學(xué)總集《五百家播芳大全文粹》，引董由《謝正字啟》一則與歐陽修《謝校勘啟》進(jìn)行比較；在《文辨》中還多次征引洪邁《容齋隨筆》，對其內(nèi)容進(jìn)行品評[17]（卷32）。王若虛在《史記辨惑》中稱引“近代溪黃徹極稱其變態(tài)可法”[18]（卷20）。所謂“溪黃徹”乃是南宋詩文評論家黃徹，著有《溪詩話》傳世。王若虛還在其《詩話》中評陳與義（去非）《墨梅》詩[19]（卷40）。因而，理學(xué)北傳是隨著當(dāng)時(shí)南宋學(xué)術(shù)北傳的大勢而行的。

雖然金域內(nèi)擁有原北宋伊洛地區(qū)濃厚的儒學(xué)根基，但南宋儒學(xué)的發(fā)展顯然要比金代儒學(xué)更為系統(tǒng)和成熟。南宋儒學(xué)主要以朱熹、陸九淵為代表，朱子將“北宋五子”的理學(xué)思想集而大成，糅合佛道，無論是在宇宙生成論、心性論和倫理道德等方面都使儒家思想體系得以進(jìn)一步系統(tǒng)和深化。南宋另一位理學(xué)代表人物陸九淵，被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是“心學(xué)”的奠基者，他與朱熹在世界觀和方法論上都存在分歧，但這樣的分歧并未影響朱子學(xué)術(shù)地位的提升。朱子理學(xué)受到南宋官方的推崇，并將其納入學(xué)校教育和科舉考試內(nèi)容。在學(xué)術(shù)北傳的大勢下，兩相對比，金代儒學(xué)雖受南方學(xué)術(shù)影響，能列舉一二的儒學(xué)代表人物卻沒有朱、陸等人那樣的學(xué)術(shù)地位和聲望。金代儒士如趙秉文、王若虛、李純甫、元好問者，在南方儒學(xué)文化的影響下，有過自己的儒學(xué)思考和反省，但他們各自走著不太相關(guān)的學(xué)術(shù)道路，或重于事功，或見長詞賦，或偏倚佛老，他們均未對儒學(xué)中關(guān)于哲學(xué)的幾個(gè)根本問題進(jìn)行深入系統(tǒng)的探討，缺乏對前朝故國儒家經(jīng)典文獻(xiàn)的細(xì)致傳注，也缺乏對自己儒學(xué)思想的傳授，沒有形成儒家思想派系，這確為一大憾事。而金代儒士如徒單鎰、尼庬古鑒者，族出女真，對儒學(xué)文化的學(xué)習(xí)僅止步于單方面接受，無甚思考與創(chuàng)新。客觀地來看，南方儒學(xué)文化的北傳加快了女真民族邁向文明的步伐，但由于各方面原因，其思想領(lǐng)域仍然無法走得更遠(yuǎn)。不過，我們也應(yīng)當(dāng)看到，這畢竟是繼西晉南北朝時(shí)期氐族和鮮卑族入主中原之后，少數(shù)民族如此大規(guī)模地推崇儒學(xué)，承認(rèn)儒學(xué)為其官方意識(shí)形態(tài)，端正少數(shù)民族與漢族在共同學(xué)習(xí)儒學(xué)文化方面的姿態(tài)，這不得不說是文化與文明程度都趨于劣勢的少數(shù)民族華化的必然和進(jìn)步。

[1] 徐凇撰，郭聲波點(diǎn)校.宋會(huì)要輯稿·蕃夷道釋[M].成都：四川大學(xué)出版社，2010.

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[17] 王若虛.文辨[M].胡傳志，李定乾.《滹南遺老集》校注.沈陽：遼海出版社，2006.

[18] 王若虛.史記辨惑[M].胡傳志，李定乾.《滹南遺老集》校注.沈陽：遼海出版社，2006.

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