熊武

袁國映認(rèn)為，科學(xué)的客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。請(qǐng)不要輕易地用已知科學(xué)知識(shí)去解釋，甚至用已知科學(xué)概念斷然去否定未知的客觀存在的科學(xué)事物和現(xiàn)象，還是謙虛一點(diǎn)，留待以后進(jìn)一步探討研究，才不失為科學(xué)的態(tài)度。

袁國映現(xiàn)為新疆環(huán)境保護(hù)科學(xué)研究院研究員，在40多年的野外生態(tài)環(huán)境科學(xué)考察中，就開始關(guān)注野人的信息。7月26日，袁國映的《野人》一書出版，并舉行了學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)。短短一周時(shí)間，關(guān)于新疆野人的話題就被數(shù)十家媒體和網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，得到大家的關(guān)注。有贊成袁國映的觀點(diǎn)也有反對(duì)的聲音。

想為新疆野人說句公道話

其實(shí)，袁國映的專業(yè)是生態(tài)與地理，并不是專門研究野人的專家，基于一些人對(duì)野人研究的看法，有的人對(duì)研究“湖怪”和野人都冠以“偽科學(xué)”、“造假”的大帽子。袁國映感到氣憤。在《野人》一書中，他寫道：“當(dāng)你給人扣以‘偽科學(xué)的大帽子時(shí)，你是否知道你已把自己圈進(jìn)了真正的‘偽科學(xué)的境地？科學(xué)真理經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，對(duì)科學(xué)應(yīng)允許有不同的看法和觀點(diǎn)，但不是把自己就看作是馬列唯物主義者，把不同的觀點(diǎn)就看作唯心主義?！?/p>

因此，袁國映為證實(shí)自己的觀點(diǎn)，同考察喀納斯湖怪一樣，他也對(duì)野人進(jìn)行了長期科學(xué)實(shí)地考察。1978年，在托木爾峰，袁國映參加了中科院組強(qiáng)的托木爾峰登山科學(xué)考察隊(duì)。在托木爾峰地區(qū)考察期間，袁國映開始調(diào)查收集關(guān)于野人資料。1980年在帕米爾高原向塔吉克族牧民訪問過野人的話題，1984年在阿爾金山發(fā)現(xiàn)過大腳怪的印跡，1985年在阿爾泰山向哈薩克族牧民訪問阿爾瑪斯，2004年，組織科考隊(duì)進(jìn)入新疆巴爾魯克山對(duì)小毛人進(jìn)行考察，2009年，專門去神農(nóng)架進(jìn)行了短期考察……他從已知的材料分體，新疆存在過野人，而且存在多達(dá)6種以上的野人。在新疆阿爾泰山脈、天山、塔城地區(qū)巴爾魯山、昆侖山、帕米爾高原等地都有野人出沒。

對(duì)他而言，最典型的一次科學(xué)考察是在新疆巴爾魯克山對(duì)小毛人的調(diào)查。2004年10月初，他組織了一個(gè)科考隊(duì)尋找了當(dāng)時(shí)的目擊者哈薩克族木工吐爾遜。吐爾遜為牧民制做帳篷桿子，常常到一些老林里尋找木材，所以就遇到了小毛人。

當(dāng)時(shí)吐爾遜54歲，吐爾遜帶領(lǐng)科考隊(duì)進(jìn)入巴爾魯克山塔斯特河谷，河谷中密葉楊、樺樹林密布，山坡上是針闊葉混交林，谷內(nèi)有一水電站，沿河而上，在峽谷口有一座水壩。在水庫上游有兩條支溝，科考隊(duì)的越野車走向北部支溝，路不好走，走了不到兩公里，在一處寬闊的河灘中部出現(xiàn)了幾叢3～5米高的柳樹，每叢有數(shù)十株，在北部和河對(duì)岸的不遠(yuǎn)處也分布著密柳叢，山谷兩側(cè)山坡上則分布著濃密的針闊葉混交林。袁國映在書中指出這就是吐爾遜發(fā)現(xiàn)小毛人的地方。袁國映說：“在西邊約150米的樹叢和幾株楊樹的地方，吐爾遜從那里看到了小毛人?！蓖聽栠d清晰地記得，1997年4月的一天，他在樹叢里看到柳樹上面對(duì)面坐著兩個(gè)大約身高約1米，像五六歲孩子般大的的生物，頭很大，棕黑色，還擺動(dòng)著懸空的兩條小腳。吐爾遜還以為那是水庫管理員或是附近牧民的孩子玩耍，沒有太注意。然而后來一件事情讓他感到害怕。

原來，他在那里干活時(shí)，他的祖?zhèn)鞴ぞ撸话唁h利的小鐮刀不見了，他在附近找了很久也沒有找到，他以為是水庫管理員或是附近牧民孩子的惡作劇，但是經(jīng)過詢問，都沒有孩子去那里玩過。等他回到干活的地方卻發(fā)現(xiàn)多出了兩根柳木桿，多出的兩根桿子皮刮得很光，但是下部的斷口則是一個(gè)方向，很亂。吐爾遜確定這絕不是他砍的，他很奇怪這是誰干的，第三天，他又發(fā)現(xiàn)了兩根，第四天又發(fā)現(xiàn)了兩根，吐爾遜害怕了，就轉(zhuǎn)到其他地方干活了。第二年，他又來到這里，發(fā)現(xiàn)被洪水沖過的河灘中露出多根刮掉皮的柳樹桿，他共找到六七十根樹桿，大多都能做帳篷，砍的刀口與以前的一樣，都是從一面砍的。吐爾遜認(rèn)為，這些木桿只能是那小毛人學(xué)他砍的方法砍下的。

袁國映在老裕民縣城西部的山溝，找到了一個(gè)叫馬尕吉汗的15歲男孩。小男孩在1999年或是2000年的某一天，到大伯家去玩，大伯的帳篷就在水庫大壩上游的南面支溝中。有一天他去撿柴，在一棵黑木樹下，正彎腰拾木柴，突然有個(gè)東西把他從后面攔腰抱住，然后用他帶來的毛繩把他吊在樹上。當(dāng)時(shí)他嚇得要命，只看到那個(gè)生物的手臂上長滿了毛。等他清醒過來，大喊救命，才被路過的人救了下來?；厝ズ?，給家里人說，家里人都不相信是毛人干的。

袁國映為了能更確切知道毛人存在，他又訪問了更多的目擊證人。他又找了《新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)》記者李橋江報(bào)道過的目擊者察汗托海牧場的副場長吳學(xué)斌。吳學(xué)斌也是見到有種生物在樹上移動(dòng)，速度很快。

袁國映又在目擊者曾經(jīng)遇到小毛人的地方駐扎過，但是并沒有收獲。

據(jù)袁國映了解到的材料，當(dāng)?shù)匕蜖桇斂松降哪寥撕苌僖娺^小毛人，所以袁國映認(rèn)為這是不是他們編造出來的故事呢？但是袁國映一年后實(shí)地采訪目擊者，他們談的與記者一年前談的基本吻合，“如果是編造的，時(shí)間過去了一年，肯定會(huì)有較大出入。”袁國映告訴記者。

后來，袁國映又查閱了一些資料，發(fā)現(xiàn)在1907年至1911年，俄羅斯動(dòng)物學(xué)家卡可洛夫曾在離巴爾魯克山不遠(yuǎn)的克拉瑪依烏爾禾研究野人多年，并拍攝到了野人的照片，該地野人全身長滿褐色和淡灰色的毛，長臂短腿，爬山敏捷。此外，也有報(bào)道對(duì)面的哈薩克斯坦人煙稀少，也出現(xiàn)過野人。在鄰近的天山，清代詩人紀(jì)曉嵐曾描述過烏魯木齊南山有紅柳娃小野人群居。

他那次考察沒有取得直接的物證，如照片，毛發(fā)、足跡或尸骨等，但袁國映認(rèn)為巴爾魯克山存在小毛人。只不過因?yàn)榄h(huán)境的因素造成人為破壞，野人生存的環(huán)境空間被大大壓縮了。

袁國映說：“科學(xué)的客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。請(qǐng)不要輕易地用已知科學(xué)知識(shí)去解釋，甚至用已知科學(xué)概念斷然去否定未知的客觀存在的科學(xué)事物和現(xiàn)象，還是謙虛一點(diǎn)，留待以后進(jìn)一步探討研究，才不失為科學(xué)的態(tài)度。當(dāng)然，也應(yīng)允許不同的觀點(diǎn)存在，真理有時(shí)可能掌握在少數(shù)人手中，要在爭論中辯別真理，但請(qǐng)不要隨意給別人扣上偽科學(xué)的帽子?！?/p>

所以，袁國映認(rèn)為，對(duì)于野人的話題，也存在同樣的問題。過去的傳說和紀(jì)錄以及近代甚至近期的傳說報(bào)道，在世界上許多地方都存在野人，而且有成百上千的目擊者。但是，至今專門組織的科學(xué)考察隊(duì)沒能拍上照片、錄像，更沒有獲得真實(shí)的野人標(biāo)本，只是運(yùn)氣好的，還能得到一點(diǎn)腳印、毛發(fā)和糞便的標(biāo)本，看到可能是它們居住過的巢穴等。

雖然，遭遇野人的傳說故事有不少是造假，有些是其他動(dòng)物誤傳，但是有那么多人，那么多故事，袁國映說：“我想總有相當(dāng)一部分應(yīng)是真有其事，人們不可能都平白無故地?zé)o中生有造謠?！痹瑖辰o記者列舉了一個(gè)數(shù)字，他說，周國新教授認(rèn)為只有5%是真的。袁國映認(rèn)為這個(gè)比例還會(huì)更多些。應(yīng)該說大部分故事都是有根據(jù)的，不是空穴來風(fēng)，因?yàn)檫@不是“聊齋志異”。

這就是袁國映想為野人說句公道話的主要原因所在。

對(duì)野人狀況表示擔(dān)憂

袁國映根據(jù)收集的資料進(jìn)行分析研究后認(rèn)為，我國大部分分布區(qū)的野人有以紅棕毛色為主和身高近2米的共同特征，從分類學(xué)的角度，袁國映把野人歸納為一個(gè)種，命名為亞洲棕毛野人。從生態(tài)地理學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行分析判斷，在久遠(yuǎn)的古代，它們可能分布很廣，種群數(shù)量很大，而且分布區(qū)連成一片。以后隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類人口數(shù)量逐漸增加，人類活動(dòng)范圍逐漸擴(kuò)大，它們的種群數(shù)量也逐漸減少，分布區(qū)逐漸被分隔和縮小。袁國映估計(jì)在200年前，可能總數(shù)還在1000～10000個(gè)。但今天，已處于大部分地區(qū)絕滅，殘存地區(qū)瀕臨絕滅的狀況。袁國映根據(jù)現(xiàn)有資料判斷，現(xiàn)今世界上，北美洲的沙斯夸支和澳洲的約韋應(yīng)還有一定的種群數(shù)量，可能各有500～1000個(gè)。而我國為主的亞洲棕毛野人的種群量，現(xiàn)在大神農(nóng)架、西藏、阿爾泰山和高加索等地還殘存有200～500個(gè)。至于大頭小毛人、小矮人等其他種，如果確實(shí)存在，其種群數(shù)量應(yīng)更少，已瀕臨絕滅，有的已經(jīng)絕滅。

鑒于此，袁國映說：“在世界上，野人過去可能較多，分布較廣，但隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人口增加，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)擴(kuò)大，迫使他們的活動(dòng)范圍越來越小，數(shù)量也越來越少?，F(xiàn)在野人已在原有的大部分分布區(qū)中消失或絕滅，在人口稀少的部分山區(qū)可能還有殘存，但很有可能我們還沒有得到一個(gè)標(biāo)本前，它就從地球上完全消失了。”這是人類的悲哀。

“同樣，在我們新疆，雖然有野人的存在，但是新疆的環(huán)境同其他地區(qū)一樣，越來越多的人類活動(dòng)不斷地壓縮著野人的生存環(huán)境，野人數(shù)量也許更稀少了?！痹瑖痴J(rèn)為要加大保護(hù)環(huán)境力度，要讓這個(gè)物種繼續(xù)存在下去，這也是保持生物的多樣性持續(xù)發(fā)展的意義所在。