閆紅波

摘 要：1843年10月，馬克思在巴黎與法國和德國的無產(chǎn)階級(jí)政黨建立了密切的聯(lián)系，了解了他們整體的運(yùn)動(dòng)狀況，深入研究了當(dāng)時(shí)社會(huì)先進(jìn)的政治思想，寫下了《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》），在該著作中馬克思闡述了豐富的批判思想，文章的發(fā)表標(biāo)志著馬克思從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的偉大轉(zhuǎn)變，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會(huì)批判；人的解放

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）34-0086-02

馬克思主義最重要的理論品質(zhì)在于它的批判性，馬克思在《導(dǎo)言》中闡述了豐富的社會(huì)批判思想，這篇文章中的批判思想最大的特點(diǎn)在于它批判的徹底性和諷刺性，文章主要從宗教、政治、哲學(xué)、階級(jí)四個(gè)方面進(jìn)行論述，批判層次環(huán)環(huán)相扣、依次遞進(jìn)，其中宗教的批判是其他一切批判的前提，政治批判是宗教批判理論上的升華，哲學(xué)批判又是政治批判的目標(biāo)，而階級(jí)批判又是其他批判的最終歸宿。眾所周知，馬克思在《導(dǎo)言》中有著豐富的批判思想，但我們更應(yīng)該知道，馬克思寫這篇文章的目的并不單單是為了批判德國，批判的最終落腳點(diǎn)在于解決問題，即通過革命實(shí)現(xiàn)人類的解放，這才是這篇文章的最終目的，下面我們來分別闡述以上五個(gè)方面。

一、宗教的批判：其他一切批判的前提

在對(duì)宗教的批判中，首先，文章提到了宗教是什么。馬克思在文章中這樣寫道：“宗教是一種顛倒的世界意識(shí)，宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，宗教是人民的鴉片。”[1]所以應(yīng)該批判宗教。文章在開篇就提到：“針對(duì)德國而言，對(duì)宗教的批判已經(jīng)結(jié)束?！盵1]那么我們不禁要問既然對(duì)宗教的批判已經(jīng)結(jié)束馬克思為什么還要對(duì)宗教再次進(jìn)行批判呢？接著我們?cè)賮碚務(wù)勛诮膛械木売?。?duì)宗教的批判是其他一切批判的前提，沒有宗教批判就沒有其他任何批判，馬克思之所以再次批判宗教是因?yàn)樽诮膛袑?duì)其他批判的重要作用，馬克思寫這篇文章的主要意圖是為了提出人類解放的思想，要想實(shí)現(xiàn)人的解放，首先就應(yīng)該解放束縛他們的宗教的思想，沒有思想的解放，任何其他的解放都是空談，這足以看出批判宗教的重要性。最后我們談一下宗教批判的目的。通過對(duì)文章的閱讀不難發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)宗教的批判是有明確的目的性的。馬克思在分析宗教產(chǎn)生的原因時(shí)指出：“這個(gè)國家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識(shí)，宗教是對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議，是被壓迫生靈的嘆息。”[1]馬克思從而得出結(jié)論：不進(jìn)行宗教批判就不可能進(jìn)行政治批判，不揭露宗教的本質(zhì)就不可能揭露德國政治的本來面目。即宗教批判是為接下來進(jìn)行的政治批判做鋪墊。此外，對(duì)宗教的批判是為最終實(shí)現(xiàn)人的解放服務(wù)的，是實(shí)現(xiàn)人的解放的前提，是實(shí)現(xiàn)人的解放的思想準(zhǔn)備。

二、政治批判：對(duì)德國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判

用宗教虛構(gòu)出來的天國消逝之后，我們的任務(wù)就是確立真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界。馬克思在對(duì)宗教批判之后，自然就應(yīng)該對(duì)德國的現(xiàn)實(shí)狀況即德國的政治進(jìn)行批判。首先，《導(dǎo)言》闡述了宗教批判的原因。馬克思在這篇文章里說得很直接，也很徹底，即使我們否定了現(xiàn)在的德國制度，1843年的德國制度依然不如1789年的法國制度；這個(gè)國家的制度是落后的，它“沒有同現(xiàn)代各國一起經(jīng)歷革命；卻同它們一起經(jīng)歷了復(fù)辟”[1]。最后馬克思發(fā)出了吶喊：“向德國制度開火！一定要開火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對(duì)象，正像一個(gè)低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對(duì)象一樣，不是要駁倒這個(gè)敵人，而是要消滅這個(gè)敵人?！盵1]其次再來談一下政治批判的目的：喚醒德國人民的政治革命意識(shí)，即對(duì)德國政治的批判要提高到人的層面，只有這樣的批判才不會(huì)局限在對(duì)德國現(xiàn)狀的狹隘的批判上。正如馬克思在《導(dǎo)言》中所述：“問題在于不讓德國人有一時(shí)片刻去自欺欺人和俯首聽命。應(yīng)該讓受現(xiàn)實(shí)壓迫的人意識(shí)到壓迫，從而使現(xiàn)實(shí)的壓迫更加沉重。為了激起人民的勇氣，必須使他們對(duì)自己大吃一驚，這樣才能實(shí)現(xiàn)德國人民的不可抗拒的要求?！盵1]

三、哲學(xué)的批判：對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判

在闡述完對(duì)宗教和政治的批判之后，為了實(shí)現(xiàn)批判理論的升華，馬克思轉(zhuǎn)而展開了更加深層次的批判——哲學(xué)的批判，對(duì)德國的批判“不僅要批判這種現(xiàn)存的制度，而且同時(shí)還要批判這種制度的抽象繼續(xù)”。這里的哲學(xué)批判主要針對(duì)的是黑格爾的法哲學(xué)。黑格爾認(rèn)為社會(huì)是由國家產(chǎn)生的，沒有國家就沒有社會(huì)；黑格爾還認(rèn)為絕對(duì)理念不需要依附任何物質(zhì)條件就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)實(shí)體，這明顯都是唯心主義的觀點(diǎn)。雖然黑格爾也認(rèn)為我們應(yīng)該把國家看成是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，但黑格爾卻在為君主制和世襲制辯護(hù)，認(rèn)為它們都是合理的國家制度。針對(duì)黑格爾的這些觀點(diǎn)馬克思提出了“國家制度的本質(zhì)是民主制”的觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為一種合理的國家制度應(yīng)該體現(xiàn)人民的主體地位，人民有參與國家政治的權(quán)利，勞動(dòng)者應(yīng)該獲得自由和解放，馬克思還認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)的存在是產(chǎn)生社會(huì)等級(jí)的主要原因，認(rèn)為無論是君主制還是共和制都是不合理的國家制度，都應(yīng)該加以批駁和改造。此外，馬克思還談到了哲學(xué)批判的任務(wù)就是既要實(shí)現(xiàn)理論的革命又要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的革命，理論的革命就是消滅宗教，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)政治解放，政治解放又是最終實(shí)現(xiàn)人的解放的前提和準(zhǔn)備；現(xiàn)實(shí)的革命是指通過徹底的革命消滅一切剝削和壓迫，把德國人真正變成人，即要進(jìn)行社會(huì)主義革命。最后馬克思總結(jié)出了哲學(xué)批判的革命性結(jié)論，那就是必須推翻使德國人民受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的一切關(guān)系，更明確地說就是階級(jí)對(duì)抗的關(guān)系、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

四、階級(jí)的批判：馬克思批判思想的落腳點(diǎn)

馬克思在這里的階級(jí)批判針對(duì)的是資產(chǎn)階級(jí)，他認(rèn)為現(xiàn)在的德國需要的是徹底的、普遍解放的革命即社會(huì)主義革命。由于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的滯后性和革命的不徹底性，資產(chǎn)階級(jí)缺少徹底的革命訴求還不敢按照自己的觀點(diǎn)來表達(dá)解放的思想，他們只能領(lǐng)導(dǎo)純政治的革命、毫不觸及大廈支柱的革命，是烏托邦式的空想，這不符合德國社會(huì)發(fā)展的需要?，F(xiàn)實(shí)的德國需要的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)要能夠代表德國整個(gè)社會(huì)的普遍利益，這個(gè)階級(jí)需要和整個(gè)社會(huì)親同手足，打成一片。特殊的革命（社會(huì)主義革命）需要有特殊的階級(jí)來完成，這里所指的特殊階級(jí)就是無產(chǎn)階級(jí)，在馬克思看來德國的現(xiàn)實(shí)出路在于有這樣一個(gè)階級(jí)：“它不是同德國國家制度的后果處于片面的對(duì)立，而是同這種制度的前提處于全面的對(duì)立，在于形成一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身?！盵1]這個(gè)階級(jí)正是無產(chǎn)階級(jí)，他才是德國革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。最后應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一下，馬克思提出的無產(chǎn)階級(jí)才是真正的社會(huì)主義革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，具有劃時(shí)代的意義，這是馬克思第一次正式提出無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位和歷史使命，以往任何社會(huì)革命導(dǎo)致的后果都是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己階級(jí)的統(tǒng)治，都沒有使人民從根本上擺脫階級(jí)統(tǒng)治，建立起來的社會(huì)本質(zhì)上都還是階級(jí)社會(huì)，而無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命是真正能實(shí)現(xiàn)消滅階級(jí)壓迫和剝削的革命，是能真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的革命，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

五、人的解放：一切批判的最終歸宿

馬克思在《導(dǎo)言》中對(duì)德國的批判想要表達(dá)的終極價(jià)值訴求就是讓人民意識(shí)到“人是人的最高本質(zhì)”的思想，即實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思在這篇文章中多次提到這一點(diǎn)，馬克思在文章中對(duì)德國現(xiàn)狀的無情批判也正是在為這一中心思想服務(wù)。在馬克思看來，要想真正實(shí)現(xiàn)人的解放，首先就應(yīng)該讓人民意識(shí)到他們受壓迫受剝削的現(xiàn)狀，馬克思正是想通過對(duì)宗教、政治、哲學(xué)、階級(jí)的批判，喚醒他們的主體意識(shí)，進(jìn)而使人民產(chǎn)生自覺意識(shí)，這是實(shí)現(xiàn)人的解放的最基本的條件。此外馬克思還強(qiáng)調(diào)了理論在社會(huì)主義革命中的重要作用：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵1]在馬克思看來，德國的理論和現(xiàn)實(shí)發(fā)生了“時(shí)代的錯(cuò)亂”，德國的革命理論發(fā)展程度已經(jīng)達(dá)到甚至超越，但德國的實(shí)踐要落后的多，所以必須用先進(jìn)的革命理論來武裝人民的頭腦。在革命年代馬克思強(qiáng)調(diào)了用先進(jìn)的革命理論來武裝人民頭腦的重要性，在和平年代我們也必須要重視理論的巨大作用，新中國成立后我們?nèi)〉玫膫ゴ蟪删驼怯兄袊厣鐣?huì)主義理論的指引，理論的作用無論在什么年代都有極其重要的意義，都應(yīng)該引起我們的高度重視。

總之，在《導(dǎo)言》這篇文章中，馬克思沿著宗教批判——政治批判——哲學(xué)批判——階級(jí)批判的行文脈絡(luò)，闡述了最終要達(dá)到人的解放的目標(biāo)，真正體現(xiàn)了馬克思對(duì)人的終極關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)人的主體性的回歸，將其畢生精力獻(xiàn)給人類解放的思想，這是馬克思主義理論的一個(gè)重要特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995.