江月

Relief and slight rounded carving were commonly used

in ancient ambers， with relatively rough way of cutting.

Before Zheng Shengshuai creates rounded amber carvings，

he makes a lot of sculptures， repeatedly changes the

character movement， and pursues dynamic beauty of

three-dimensional statues.

琥珀是數(shù)千萬(wàn)年前的樹脂被埋藏于地層中日久逐漸石化而成的一種有機(jī)的寶石。琥珀的形狀多種多樣，內(nèi)部常保留著當(dāng)初樹脂流動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的天然紋路，并且經(jīng)?？梢姎馀菁吧贁?shù)古老昆蟲或植物碎屑等。自然的形狀、有趣的結(jié)構(gòu)、流動(dòng)的紋理、不可復(fù)制的美，這些都讓鄭升帥為之著迷。我國(guó)遼代非常崇尚琥珀，古代的琥珀普遍采用浮雕、少數(shù)圓雕，刀法比較粗獷。作品題材也相對(duì)單一，多以動(dòng)物件，和花卉圖案為主。怎么樣能讓琥珀材質(zhì)呈現(xiàn)出來變化萬(wàn)千，靈動(dòng)自然的美，通過創(chuàng)作以現(xiàn)代的技法讓琥珀更能打動(dòng)人散發(fā)出更加獨(dú)特迷人的魅力，讓他決心在琥珀雕刻上狠下功夫。

琥珀的硬度偏低，而且非常脆，在創(chuàng)作一個(gè)作品最關(guān)鍵的階段他甚至要屏住呼吸，極其小心的去雕刻，即便這樣，在接觸琥珀雕刻的最初都讓他經(jīng)常的懊惱不已，有幾件作品料的品相和材質(zhì)都是一流，只是因?yàn)殓瓴馁|(zhì)非常脆，在最后完工的一刻，功虧一簣。一件琥珀雕刻作品從立意到完成沒有想象中那么順利，有時(shí)候在“相料”工序上都會(huì)讓他糾結(jié)良久。琥珀材質(zhì)所具有的通透、內(nèi)部變化萬(wàn)千的特性是一般材質(zhì)所沒有的，有時(shí)候內(nèi)部的樹葉和氣泡這些都是困擾著作者創(chuàng)作思路的障礙之一，比如他的作品《伏虎羅漢》，緣起一個(gè)手鐲心，在相料過程中發(fā)現(xiàn)有一片樹葉，屬于植物珀。這塊料非常獨(dú)特，材料外形雖然比較規(guī)矩，但這片樹葉該怎么利用讓他苦思良久，偶然一個(gè)靈感發(fā)現(xiàn)這片葉子猶如猛虎的前半身。圍繞著小題大做的思路他就創(chuàng)作了群組擺件《羅漢聽禪》之一的《伏虎羅漢》完工后的作品羅漢與猛虎相得益彰，此組作品也獲得老廟·九天名玉第六屆上海玉龍獎(jiǎng)金獎(jiǎng)和最受公眾歡迎十佳作品獎(jiǎng)。觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征，在佛教的眾多菩薩中，觀世音菩薩是最為民間所熟知和信仰的。血珀中略帶金珀的圓雕作品《觀音大士》成站立像，身披天衣，周身瓔珞，踏于石上，姿態(tài)優(yōu)美，衣袂翩然，于細(xì)微中見精湛技法。此作品獲老廟·九天名玉第六屆上海玉龍獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)。浮雕琥珀雕刻作品《千手觀音》在參加2013上海當(dāng)代工藝美術(shù)精品展后被中國(guó)工藝美術(shù)館收藏。

當(dāng)美玉凝結(jié)天地之精華，經(jīng)歷了數(shù)億年的自然造化，它的意義已經(jīng)超越我們現(xiàn)實(shí)中所看到的物質(zhì)價(jià)值。在精神層面上，當(dāng)我們?cè)趦A盡全力的追求一種冥冥之中的引導(dǎo)，玉石絕對(duì)不再是身邊以價(jià)衡量的俗物，而雕刻者要做的就是在玉與人之間搭建一座橋梁，來引領(lǐng)人與天地的一場(chǎng)緣分。一個(gè)上海青年雕刻大師對(duì)琥珀雕刻情有獨(dú)鐘，醉心于每一塊琥珀材料給他的不同感受，靜心的與它們溝通，捱得住雕琢過程的種種難題，直到最后一件件琥珀雕刻藝術(shù)作品的完美呈現(xiàn)，讓他在海派青年一代玉雕大師中獨(dú)樹一幟！對(duì)此鄭升帥說：創(chuàng)作一件喜歡的、有感覺的作品時(shí)，會(huì)讓自己融入其中，自己的靈魂、精神在創(chuàng)作的一段時(shí)間里，完全賦予到作品中。每一塊琥珀都是大自然賦予人類最美好的財(cái)富，每一塊琥珀都是有生命力的，在雕琢一件件作品的同時(shí)，琥珀材料同樣也在完善，豐富著自己。中華民族五千年的文化博大精深，我們作為承前啟后的一代人深感肩負(fù)重任，我只有在今后的創(chuàng)作過程中更加勤奮刻苦、博采眾長(zhǎng)的去創(chuàng)作作品，才能更好的傳承海派雕刻藝術(shù)，用手中的刻刀去深刻的體會(huì)、了解和揭示人生的真諦。創(chuàng)造出更好的更豐富的作品！

“外師造化，中得心源”是唐代畫家張所提出的藝術(shù)創(chuàng)作理論。是說藝術(shù)創(chuàng)作來源于對(duì)大自然的師法，但是自然的美并不能夠自動(dòng)地成為藝術(shù)的美，對(duì)于這一轉(zhuǎn)化過程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)是不可或缺的。所以好的玉才作品的呈現(xiàn)與其說是工藝的精湛還不如說源于每個(gè)不同創(chuàng)作者內(nèi)心的獨(dú)特審美藝術(shù)和創(chuàng)意，這些是一個(gè)人內(nèi)心文化修養(yǎng)底蘊(yùn)的表現(xiàn)，也是其對(duì)玉才作品文化認(rèn)識(shí)程度的體現(xiàn)。優(yōu)秀者會(huì)將中西方的文化精髓深藏在玉才作品雕中，繼承傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新，突出個(gè)性。這也是新一代“海派”玉雕人在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)需要在未來研究的課題。