龔鵬程

談到日本劍派。說我國(guó)古代劍術(shù)均已失傳。惹得讀友疑惑。其實(shí)明朝人論武藝時(shí)，大抵已不論劍了，舊作《刀劍錄》對(duì)此已有說明?，F(xiàn)在補(bǔ)充談?wù)劊?/p>

《考盤余事》已說得很清楚：“各名物之制，莫不有流傳，獨(dú)鑄劍之術(shù)不傳，典籍亦不載。故今無劍客，世少名劍?！贝笮屑颐┰獌x所編《武備志》更說：“古之劍可施于戰(zhàn)斗，故唐太宗有劍士千人，今其法不傳，斷簡(jiǎn)殘編中有歌訣，不詳其說?！庇衷疲骸肮胖员撸匮詣?，今不用于陳，以失其傳?！笨梢姽艅πg(shù)、劍、鑄劍法均在明代即已失傳，故茅氏編《武備志》時(shí)就根本沒見過劍是什么樣，他書上畫的劍，乃是“博搜海外始得之”，由日本、朝鮮留存的實(shí)物略窺古代劍的形制而已。

這叫“禮失求諸野”，說來是頗令人感傷的。不過，后來的武術(shù)家大概也感到如此把古人之劍術(shù)都丟失了，實(shí)在遺憾，于是乃又從日本再學(xué)了回來。禮失，不是要求諸野嗎？此時(shí)便不恥下問，向日本學(xué)習(xí)。著有《少林闡宗》的武術(shù)大師程沖斗所著另一刀法經(jīng)典《耕余剩技》，即是依據(jù)劍客劉云峰從日本人那兒學(xué)來的刀法整理消化而成的。

日本人的劍，早期也是兩面開鋒的，后來則既像刀又像劍。以單刃為主，似刀，細(xì)而長(zhǎng)，又似劍，故刀劍每每混稱。我國(guó)此時(shí)亦多稱為刀法，后來參考古代劍兩面開刃的特性，再予鉆研變化，才有清朝以后各派之所謂劍法。如今各派劍法，無不推源上古，講起來仿佛煞有介事，譜系儼然，其實(shí)都是清代創(chuàng)造出來的。

即使在清初，吳殳《手臂錄》也不甚論劍，所論以槍、棍為主，刀、劍次之。槍法，他推重石敬巖的石家槍與程真如的峨眉槍，棍則推崇少林。對(duì)于槍法，他說得尤其詳細(xì)，可是對(duì)劍術(shù)卻講得既少又隱晦，所載唯《劍訣》一篇。前有序，后僅載歌訣而未詳說劍法。序曰：

漁陽老人教余劍術(shù)，且曰：“此技世已久絕，君得之，慎勿輕傳于人?！庇嘞Т思冀K絕，又顧念老人之語，故不著說而作訣焉。

劍訣的內(nèi)容如下：

長(zhǎng)兵柄以木，短兵柄以臂。長(zhǎng)兵進(jìn)退手已神，短兵進(jìn)退須足利。足如狡兔身如風(fēng)，三尺坐使丈八廢。余擅梨花三十年，五十衰遲遇劍仙。劍術(shù)三門左右中，右虎中蛇左曰龍。手前身后現(xiàn)刀勢(shì)，側(cè)身左進(jìn)龍門亟。身前手后隱刀勢(shì)，側(cè)身右進(jìn)虎門易。二勢(shì)用手身誘之，彼取我身手出奇。點(diǎn)者奇正亦能識(shí)，舍身取手主反客。我退我手進(jìn)我身，左翻右躍如獅躑。虎躍不入龍，龍翻不入虎，龍翻虎躍皆蛇門。直進(jìn)當(dāng)中不可阻，左右進(jìn)退有虛實(shí)。六法相生百奇出。彼退我乃進(jìn)，彼退有奇伏；彼進(jìn)我亦進(jìn)，彼進(jìn)乃窮蹙。樸身槍尖迫使發(fā)，死里得生生鐵屋。嘗以我矛陷我劍，矛多虛奇劍實(shí)戰(zhàn)。當(dāng)其決命爭(zhēng)首時(shí)，劍短矛長(zhǎng)皆不見。自笑學(xué)兵已白頭，初識(shí)囊中一條練。

據(jù)他說此技得諸漁陽老人。漁陽即今薊門，老人殆為隱者。傳此法就傳得詭秘，先是說此技久已失傳，繼而說自己偶得劍仙教授。（他本來是學(xué)梨花槍的。）把劍法傳給吳殳之后，又勸他勿輕易流傳，所以吳氏才不說明，只記錄了歌訣，且說劍法終究是要亡的。

歌訣講的只是原則，不知具體使法，終歸無用。而且吳氏在這一篇之后，立刻又寫了一篇《雙刀歌》，說：“既于漁陽得神劍，只手獨(dú)運(yùn)捷于電。唯遇拍位已入門，頗恨不如雙器便。乃知昔刀未全可，立有并用故貫貫。今以劍法用右刀，得過拍位乃用左，手眼清快身腳輕，出峽流泉風(fēng)撼火。亦恨我不見古人，亦恨古人不見我！”似乎他又把劍法融合在雙刀術(shù)里了，自矜新創(chuàng)，愈發(fā)不去闡揚(yáng)劍法了。

雖然如此，吳殳這篇?jiǎng)υE仍然十分重要，因?yàn)樗莿Ψ◤?fù)興初期僅見的文獻(xiàn)，前此俞大猷《劍經(jīng)》其實(shí)是棍法譜。以棍為劍，亦證明了斯時(shí)業(yè)已無劍，故取棍以代之。

吳殳以后，劍譜自然是越來越多，但我要特別介紹民國(guó)戊申年間宋賡平的《劍法圖說》。此書是劍法之殿軍，此后專門劍譜便也少了。而且它所談的劍法，是完全中國(guó)思想觀念之產(chǎn)物，其中卷下有《論劍有八法與書法相通》一節(jié)，最能看出這種特色。我從前在《書藝叢談》中收有一篇《書學(xué)與武學(xué)》，論我國(guó)書藝與武藝相通之原理與現(xiàn)象，此文恰好即是我的說法之一佐證。謹(jǐn)錄于后，亦可以見吾國(guó)劍術(shù)之大凡也：

習(xí)此藝者，務(wù)要凝神定氣，手足相應(yīng)，意前劍后，心閑手敏，此法與書法合符表里。

眼快不如手快，手快不如步快。步法即身法也。意到神到，手足步法俱到，無論砍撩抹刺抽提橫倒，無不如法。

蓋砍撩抹刺抽提橫倒，皆劍學(xué)家之規(guī)模也。古《劍經(jīng)》法，有四字訣，曰格、洗、擊、刺。今此所傳八法，刺與古法同，抽即含洗意，提即有格意，橫倒皆用擊意也。益之以撩抹砍，則諸法大備矣。務(wù)使形如飛鳳，而手平推平起，搖挽得宜，展放得當(dāng)。若搖挽中運(yùn)內(nèi)面，自能待用生花，回環(huán)上下，或左或右，圓轉(zhuǎn)自如，輕捷便利，勢(shì)如風(fēng)飛電掣。中鋒透力，一波三折。用左讓右，用右讓左，進(jìn)退起伏，不可絲毫濡滯，成板笨之形跡。

劍勢(shì)之翻花，或巨細(xì)不等者，皆緣劍底尖有間隔之故。然求無間隔之病，必于筋絡(luò)間用意，使氣行無間，否則疵累百出。嘗論劍法與書法通，古人觀劍法即悟書法，非謬談也。今特詳解八法如下：

砍者，有數(shù)十種之砍法。有平砍、立砍、順砍、橫砍、倒砍、斜砍、上砍、下砍、左砍、右砍、進(jìn)砍、退砍。唯翻身砍為回馬劍，其勢(shì)拖劍敗走，急走則急回，緩走則緩回。翻身跳躍，乘勢(shì)往來便砍，必中來人。設(shè)追者能覺躲去，我可復(fù)如前法退走，以盡連環(huán)回馬之技。此絕妙之劍法也?？骋綄?duì)，力要停勻放妥，尖鋒與中鋒底根勁各不相同，均忌挑望恍過?？捎檬诸i催動(dòng)，勿用指鋒手先。須空拳用出一催，便得矣。茲雖用對(duì)面沖覆，按納拖抖，又宜覆去，宜立針法。

撩者，與砍相似。亦有數(shù)十種。有平力、順橫、倒鉤、上下左右諸撩法。唯反撩則系應(yīng)前而擋后。如與前敵相應(yīng)，后面來者，不覺下部當(dāng)中，被撩順而取之，不費(fèi)思索，此劍學(xué)之法。要明中有暗，陽中有陰也。反鉤覆施單挑，抱鉤撩必臥推，平抖撩摸，則凝穩(wěn)督放。

抹者，法與前砍撩大抵相同，然能取巧之處，在學(xué)者意會(huì)神通。抹喉則喉斷，抹頸（此手頸即腕七寸處也）則頸斷。譬如與敵交手，迎面一劍砍來，我必?fù)u身進(jìn)步，斜斷來人之手頸。若稍遲未下乘勢(shì)上取便抹咽喉，或車轉(zhuǎn)滾撒，帶抹回環(huán)左右，皆能隨身隨手借抹，皆妙法也。法又宜沖挽盤旋左納挑。右抹則應(yīng)用右挽抱。

刺者，對(duì)喉擊刺、對(duì)胸直刺，向下則有少腹夾襠之刺。故刺有上中下三等之不同。如敵人初來，全力全身，定然搖動(dòng)。我行刺法，則專其一。譬如線之穿針，期其必中。并有撒手刺者，但非藝精神通，不能用之。蓋失去手中之柄，若稍不中，即同空拳赤手也。所以此藝務(wù)要精通，方可使用全身之力，透入中鋒一撒，則七孔俱穿。此法與箭相同。箭在百步之外發(fā)之，流走甚遲，敵人望風(fēng)能逃避躲藏，或能閃脫。劍在數(shù)步以內(nèi)，發(fā)之甚速，勢(shì)險(xiǎn)節(jié)短，敵人遙望未清，已中咽喉，所以躲匿不及也。

抽者，上下相當(dāng)、退讓相宜、勻稱相合，所以謂之抽也。居中則退，相逼則抽，欲揚(yáng)必抑，抽撒取巧以觀變。無抽則劍成有進(jìn)而無退、有剛而無柔，其法不活，其勢(shì)不靈。然則抽撒實(shí)劍法之根宗要訣也。譬之戰(zhàn)陣，兵法亦頗重能抽扯，不然焉有許多軍士來死打硬仗？用兵致勝之要訣無他，審勢(shì)全賴抽扯得宜。善用活法，進(jìn)退不失其時(shí)。當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，迅雷不及掩耳；當(dāng)退則退，瞬息不得逗留。恰與予《論兵十要》中有要虛不要實(shí)之說相合也。出劍入則上滿，上滿則有礙，欲退不還，須用抽落下一走，從實(shí)中抽去，返身填補(bǔ)，以回馬之勢(shì)取之，必?zé)o不中。再外則以封閉之法攔之，亦無不可。此封閉之法，與槍刀迥然不同。走青不架攔，勢(shì)如架攔一般。

提者，升降從心，始開面目，發(fā)而必中之謂也。身轉(zhuǎn)搖動(dòng)，起伏倒坐稍得微勢(shì)，提劍便砍。提又與攔相通。照下觀上，行左行右，皆是提也。我身斜行，其上下寬不過七寸，而提劍在手，斷下沖上，亦貴斜行。寬則倒看一尺有余，全身皆完固，而敵鋒焉能透入其中也？提劍只要一沾長(zhǎng)技（長(zhǎng)技者長(zhǎng)兵，如槍矛之類是也），則借勢(shì)便要走青（走青者，閃避令敵器不能沾身，躲得清凈，故俗名走青）入紅門也（入紅者，紅門敵之大路，且可使敵人流血者，故曰入紅門也）。八法中尤以提為宗脈。其法，意先劍后，橫順皆可。用出劍尖之鋒，力透向前，迎面亦能推盡，輾轉(zhuǎn)自如。往左往右，進(jìn)退起舞。以此為始，以此為終。提法如垂露，雖用覆凝，按注其法，自合劍之竅道。橫者平環(huán)之，謂劍之橫行。縱躍起舞，處處有法，處處有竅，得者心領(lǐng)意會(huì)，神而明之。弗知者，如隔千萬重山，舉步艱難。吾聞善兵者，不以短擊長(zhǎng)，不以寡敵眾。攻心為上，攻城次之。用寡如用眾，以少勝多者，兵之精也，以短勝長(zhǎng)者，藝之奇也。不戰(zhàn)而能屈人之兵者，上之上也。

倒者，縱跳起舞之謂。前之七法。處處不離縱，縱即倒也。有高縱、矮縱、回縱、起縱、環(huán)跳、順跳。躍及縱者，即如鳳之高飛，必身縱而后翅起，若無躍無蹤，即成癡劍死劍矣。須象形會(huì)意，譬之飛禽，身長(zhǎng)而尖，皮毛皆柳。如將要起舞飛縱，頭形立尖，而身項(xiàng)直硬，足引下蹬，兩掌落地。觀鳥之高飛將落時(shí)，則與劍法之立形相似。

至于內(nèi)功運(yùn)氣，操快輕身，則法須面為細(xì)授可也。古人之飛崖走壁，皆由工夫習(xí)操而成，非奇特怪異之事也。俗云硬工夫不假外求，盡在至情至理之中，由當(dāng)然而漸到自然。原無一毫勉強(qiáng)之勢(shì)也。