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高調(diào)慈善是一種炫耀性消費(fèi)

2014-10-16 13:31徐賁
作文與考試·高中版 2014年30期
關(guān)鍵詞:炫耀性光標(biāo)高調(diào)

徐賁

【適用主題】慈善;精神的富裕與貧瘠;炫耀;價格與價值……

有媒體報道稱7月1日陳光標(biāo)在遼寧撫順祭掃雷鋒墓。他向雷鋒墓獻(xiàn)上了鮮花,同時還獻(xiàn)上了《紐約時報》等外媒報紙,上面有關(guān)于他美國慈善之行的報道,陳光標(biāo)稱自己是“來向雷鋒叔叔匯報美國之行的成果”,隨后在雷鋒墓前磕了三個頭。這次活動被稱為“匯報美國感恩之旅”。

陳光標(biāo)“感恩”,感念的當(dāng)然不是美國人之恩,而是雷鋒之恩,因為據(jù)他自己說,他的美國“慈善之行”是去發(fā)揚(yáng)雷鋒精神的?!按壬啤保╟harity)又稱“善事”,拉丁語(caritas)原義是寶貴、貴重、珍惜,指的是對他人深沉的“無限仁愛”,是基督教的信仰、希望、仁愛三美德中的一種。仁愛的贈與是一種善良意愿的社會活動,給予需要者關(guān)愛、幫助、贊助,默默奉獻(xiàn),完全不問名利的回報。陳光標(biāo)在《紐約時報》上登廣告,滿世界鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng),且不說慈善的深沉之愛,就是拿雷鋒的“做好事不留名”來對照,他做的真是“慈善”和“好事”嗎?

然而,他用錢去做的是消費(fèi),不是慈善,不僅是消費(fèi),而且還是炫耀性的消費(fèi)?!办乓韵M(fèi)”(連同“炫耀性商品”)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會學(xué)家托斯丹·范伯倫(Thorstein Veblen)在《有閑階級論》(Theory of the Leisure Class,1899)一書中首先提出的。炫耀性消費(fèi)是指以表現(xiàn)財富為目的而花費(fèi)于商品或排場的消費(fèi)行為。炫耀性商品是經(jīng)常用來凸顯身份、地位的名貴物品(珠寶、豪車、名表、名包),是一些在別人面前炫耀,讓別人眼睛一亮的高檔奢侈品。奢侈品的價格越高,消費(fèi)者的身份地位就越高,所以越貴,反倒越有人愿意購買,因為買的本來就是滿足虛榮心,而非物品本身。

炫耀性消費(fèi)購買的不一定是高檔物質(zhì)奢侈品,還可以是另一類奢侈品——高知名度、高姿態(tài),或政治和道德上的高調(diào)自我夸耀。陳光標(biāo)先是用人民幣,后來又花美元,購買的正是后面的這些奢侈品。中國富豪們大多屬于“先富起來”的那一撥人,從開始到現(xiàn)在,在普通人眼里,只要富得能買得起各種名牌,擁有豪宅名車,就足以讓一個人在人群中炫耀,在社會里被當(dāng)成“精英”?!案缓馈北豢闯晌锔偺鞊竦膶檭海驗樗麄兪悄苋司?,所以財富在他們手中會累積起來。他們享受一般人享受不到的東西,生活奢侈。不過這對社會有益,因為他們的成功是對窮人的鞭策,使窮人以努力工作來克服天生的劣勢。

但是,時代畢竟在變化,一旦更多人都有了炫耀性消費(fèi)的能力,它也就不再能足夠地讓人炫耀。官能娛樂的炫耀性消費(fèi)——美食、飲酒、豪宅、名車——是有限度的。而且,經(jīng)歷過一段時間以后,不再像以前那樣為人贊賞,反而會成為人們批評的對象。于是有的富人開始嘗試用財富創(chuàng)造尊敬。他們有的搖身一變,成為擁有半官方身份的“知名人士”,而別出心裁的陳光標(biāo)則投身于炫耀性的高調(diào)慈善。他只知道慈善的價格,卻不知慈善的珍貴價值。當(dāng)慈善被理所當(dāng)然、理直氣壯地用作一種個人沽名釣譽(yù)和表現(xiàn)政治正確的手段時,慈善原本的高尚目的和人道內(nèi)涵也就被毀掉了。陳光標(biāo)的炫耀性慈善是有害的,因為它破壞的正是我們所需要的正確慈善觀念。

編輯提點(diǎn) 鄭文龍

陳光標(biāo)的“高調(diào)慈善”無疑有其自身的心理及行為機(jī)制,解讀成“沽名釣譽(yù)”“作秀”也好,“炫耀性消費(fèi)”也罷,終究有些許“誅心之論”的嫌疑,未盡“知人論世”,予以確評。無論在美宣傳時采用“文革”裝扮、語錄,領(lǐng)取所謂“聯(lián)合國機(jī)構(gòu)”贈與的“世界首善”的證件,還是歸國后向雷鋒墓祭拜、“匯報”,處于輿論中心的陳光標(biāo)顯然很受用這一份一般商界人士難以企及的曝光度與關(guān)注度。而在這份虛榮之外,不得不說的是陳光標(biāo)所承襲或努力扮演的則是某種道德話語權(quán)譜系甚或某種意識形態(tài)神話。無論是上世紀(jì)五六十年代的道德理想主義,還是當(dāng)今國際官方機(jī)構(gòu)的榮譽(yù)贈與,陳統(tǒng)統(tǒng)攬入懷中加以認(rèn)同、予以“發(fā)揚(yáng)”。由此,陳的慈善被其賦予了太多自以為是的意義與價值,并試圖由此塑造道德“完人”乃至“圣徒”形象。因之,陳的慈善并非目的而是其實現(xiàn)自身諸多目標(biāo)的手段,而作為手段的慈善自與真正的慈善事業(yè)相去甚遠(yuǎn)。

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