倪正茂

近幾年來(lái)，習(xí)近平主席就弘揚(yáng)中華民族大團(tuán)結(jié)的精神、繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)表了許多高見(jiàn)，對(duì)我們理解繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要性和緊迫性，范圍和重點(diǎn)，路徑和方法，繼承和創(chuàng)新的關(guān)系等等，是重要的指示。

習(xí)主席指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！薄耙v清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信?！痹催h(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的源頭何在？這是我們首先要作出回答的。

近代以來(lái)，學(xué)界的主流觀點(diǎn)是，中華文化的源頭是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期熱烈爭(zhēng)鳴的諸子百家。誠(chéng)然，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于政治環(huán)境較為寬松，社會(huì)思想相當(dāng)活躍，儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名家、兵家等等各各登臺(tái)表演，“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，發(fā)表了大量觀點(diǎn)各異、文采斐然的傳世佳作，造就了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的盛況，對(duì)后世的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。但是，將中華文化僅僅上溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至少有兩個(gè)問(wèn)題：其一，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)在距今2200至2700年前，那么，中華文化的歷史豈非只有2000多年？這與5000年中華文化史不是大相徑庭、天差地遠(yuǎn)么？其二，“百家”觀點(diǎn)雖然色彩紛呈，但各執(zhí)己見(jiàn)、互相攻訐，如何鑒別其良莠優(yōu)劣、是非短長(zhǎng)？

我認(rèn)為，關(guān)注與承認(rèn)黃帝是中華民族的共祖，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭，既是客觀的，又是必要的，還是可行的。

謂其客觀，是因?yàn)辄S帝生當(dāng)距今約4700多年，史書(shū)上以及口頭傳說(shuō)中有大量關(guān)于黃帝的資料，事涉黃帝大敗蚩尤從而統(tǒng)一了中國(guó)，黃帝及其臣屬和能工巧匠“為宮室”、“為衣服”、“造舟車”、“治飲食”，初步解決了中華民族始祖的衣、食、住、行問(wèn)題，還發(fā)明藥物、創(chuàng)造文字、制訂歷法直至設(shè)定度量權(quán)衡制度，開(kāi)始了以法為治的治國(guó)理政社會(huì)管理。謂其客觀，還因?yàn)槭芳挠涊d與口頭的傳說(shuō)都表明，黃帝史跡昭然，無(wú)可否認(rèn)。西漢時(shí)的司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中還特地點(diǎn)明，其時(shí)曾形成“百家言黃帝”的風(fēng)氣與盛況，也就是說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期熱烈爭(zhēng)鳴的“百家”自身，就是以黃帝為中華民族的共祖，以黃帝時(shí)期產(chǎn)生的文化為自己的學(xué)術(shù)源頭的。我治古史，除見(jiàn)到歷朝歷代的文人碩學(xué)以極其崇敬的語(yǔ)文歌頌黃帝外，否定性的評(píng)價(jià)一無(wú)所見(jiàn)。實(shí)際上，不僅如司馬遷所云，其時(shí)是“百家言黃帝”，而且，幾乎是“人人言黃帝”。依司馬遷的句式，后來(lái)的史實(shí)還可謂“百代言黃帝”、“百族言黃帝”、“百國(guó)言黃帝”。其中，“百代言黃帝”便是公認(rèn)的鐵的史實(shí)。李學(xué)勤、張豈之先生主編的《炎黃匯典》，不但匯集了歷朝歷代文人學(xué)士頌揚(yáng)黃帝的文字，而且還匯集了先秦經(jīng)漢、魏晉南北朝、隋、唐、宋、元直至明、清史志記載、頌揚(yáng)黃帝的資料。至于“百族言黃帝”、“百國(guó)言黃帝”，現(xiàn)在已經(jīng)有人在搜檢有關(guān)資料，想必也會(huì)卓有所成的。

謂其必要，是因?yàn)橐唤y(tǒng)中華的民族形成與文化發(fā)展總應(yīng)有一個(gè)起始階段。在這個(gè)起始階段中，如今可知的史實(shí)與主要人物，一為神農(nóng)，一為蚩尤，一為炎帝，一為軒轅即黃帝。炎帝與黃帝都是少典之子?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》謂：

軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修 振兵，治五氣， 五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅 虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。

當(dāng)今中國(guó)共有13億人口，由56個(gè)民族組成。這56個(gè)民族都是血肉相連、生死與共的總稱為“中華民族”的大家庭成員。這個(gè)大家庭不是2000多年前才形成的，而是近5000年前的黃帝時(shí)期形成的。黃帝就是這個(gè)大家庭的最早的祖宗。全中國(guó)、全世界的炎黃子孫共同確認(rèn)黃帝是中華民族的共祖。

黃帝之后，歷經(jīng)帝顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、夏、商、周、春秋戰(zhàn)國(guó)……中國(guó)的歷史就是這樣如同長(zhǎng)江大河，繩繩繼繼、源源汩汩、洶涌奔騰、一路向前。在這個(gè)過(guò)程中，中華大地上的各個(gè)民族匯合交融，形成了偉大的統(tǒng)一的中華民族，創(chuàng)造和發(fā)展了從黃帝時(shí)期即已顯露端倪、多所發(fā)明的豐富多彩的文化。因此，中華文化的源頭自應(yīng)上溯至黃帝時(shí)期。

中國(guó)人民在歷經(jīng)60多年的艱苦奮斗之后，業(yè)已甩脫“東亞病夫”、“一窮二白”的帽子，不僅經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，而且社會(huì)、文化、教育、科技、軍事等各個(gè)方面都取得了輝煌的成就，并以世人驚嘆的速度繼續(xù)發(fā)展。完全有理由確信，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)必將實(shí)現(xiàn)。值此高歌猛進(jìn)之時(shí)，認(rèn)清黃帝為中華民族的共同祖先，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中華民族的大團(tuán)結(jié)，全世界炎黃子孫的大團(tuán)結(jié)；認(rèn)清黃帝文化即為中華文化的源頭，從而更加努力地學(xué)習(xí)、汲取、繼承、發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為中國(guó)人民和全世界人民造福，當(dāng)然是絕對(duì)必要的。

謂其可行，理由有三：

其一，對(duì)于黃帝之為中華民族的共祖，為中華5000年文明的源頭，全世界的炎黃子孫認(rèn)識(shí)基本上是一致的。尤其是當(dāng)今國(guó)共兩黨分別執(zhí)政于中國(guó)臺(tái)灣和中國(guó)大陸，縱有百般歧見(jiàn)、千種異議，對(duì)黃帝的認(rèn)識(shí)卻大體相同。黃帝陵基金會(huì)編的《黃帝文化志》一書(shū)（陜西人民出版社2008年出版）收集有陜西黃陵縣橋山黃帝陵自明太祖四年（1371年）至2007年不同朝代、不同時(shí)期、不同治政主體、不同政治黨派的祭文共約122篇，真可謂煌煌赫赫，蔚為大觀。其中，有1937年國(guó)民政府的祭文曰：

惟帝制周萬(wàn)物，澤被瀛寰。拯群生于涂炭，固國(guó)本于金湯，涿鹿征諸侯之兵，轡野成一統(tǒng)之業(yè)。干戈以定禍亂，制作以開(kāi)太平。盛德鴻規(guī)，于今攸賴。今值清明之良辰，援修 祀之舊典。園寢蔥郁，如瞻弓劍之威儀；庭燎通明，恍接云門(mén)之雅奏。所冀在天靈爽，鑒此精誠(chéng)；默啟邦人，同心一德；化災(zāi)為祥和，躋一世于仁壽。庶憑鴻貺，以集丕功。備禮潔誠(chéng)，伏維歆格！

同年又有毛澤東、朱德的祭文曰：

赫赫始祖，吾華肇造；胄衍祀綿，岳峨河浩。聰明睿智，光被遐荒，建此偉業(yè)，雄立東方。世變滄桑，中更蹉跌，越數(shù)千年，強(qiáng)鄰蔑德。琉臺(tái)不守，三韓為墟，遼海燕冀，漢奸何多！以地事敵，敵欲豈足；人執(zhí)笞繩，我為奴辱。懿維我祖，命世之英，涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇以寧。豈其苗裔，不武如斯，泱泱大國(guó)，讓其淪胥。東等不才，劍屨俱奮，萬(wàn)里崎嶇，為國(guó)效命。頻年苦斗，備歷險(xiǎn)夷，匈奴未滅，何以家為。各黨各界，團(tuán)結(jié)堅(jiān)固，不論軍民，不分貧富。民族陣線，救國(guó)良方，四萬(wàn)萬(wàn)眾，堅(jiān)決抵抗。民主共和，改革內(nèi)政，億兆一心，戰(zhàn)則必勝。還我河山，衛(wèi)我國(guó)權(quán)，此物此志，永矢勿諼。經(jīng)武整軍，昭告列祖，實(shí)鑒臨之，皇天后土。尚饗！

前此及此后各黨各派、各種政治團(tuán)體，不同階級(jí)、不同信仰、不同宗教的人們對(duì)黃帝乃中華民族的共祖、為中華文明的源頭的共識(shí)，是堅(jiān)如磐石般地牢不可破的。誰(shuí)對(duì)此懷疑，誰(shuí)否定這一點(diǎn)，勢(shì)必為全世界炎黃子孫所同憤共棄。因此，捐棄信仰的差別、主義的不同，以黃帝為號(hào)召，是萬(wàn)千政治方案之中最為現(xiàn)實(shí)的一種。

其二，認(rèn)黃帝為中華民族的共祖、中華5000年文化的源頭，并非子虛烏有的心血來(lái)潮或基礎(chǔ)不牢的空中樓閣。或許有人認(rèn)為，黃帝雖為傳說(shuō)中赫赫有名的人物，但其事跡久已湮滅無(wú)聞，史料可稱極為稀缺，即便認(rèn)其為中華民族的共祖，又何從領(lǐng)悟其為中華文明的源頭呢？其實(shí)，這種擔(dān)心，是對(duì)有關(guān)黃帝的知識(shí)太過(guò)缺乏造成的。關(guān)于黃帝的史料，尤其是與黃帝直接相關(guān)的文字資料，當(dāng)然不可能像當(dāng)代的偉人、名家那樣，有許多材料可資依據(jù)。但就黃帝而言，也并非全付厥然。我國(guó)的考古工作者于1973年在長(zhǎng)沙的馬王堆3號(hào)漢墓里發(fā)現(xiàn)了帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》，約計(jì)1萬(wàn)1千多字。其思想內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，完全可供作為后人的我們研究、學(xué)習(xí)。此外，尤其要看到，曾“言黃帝”的“百家”，也為我們提供了大量的關(guān)于黃帝、黃帝文化的信息。現(xiàn)在，清華大學(xué)法學(xué)院還成立了專門(mén)的機(jī)構(gòu)對(duì)此進(jìn)行研究，有關(guān)成果已開(kāi)始陸續(xù)向國(guó)人公布，為我們認(rèn)黃帝為中華民族的共祖和中華文化的源頭提供方便。

其三，也是最重要的可行性理由為：中共中央、習(xí)近平主席之對(duì)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的高度重視，當(dāng)對(duì)推動(dòng)有關(guān)研究、闡釋、宣傳工作，發(fā)揮根本性的指導(dǎo)作用，開(kāi)辟最寬廣的前進(jìn)道路。習(xí)主席說(shuō)：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”

讓我們按照習(xí)主席的指示，沿著習(xí)主席指明的方向，在中國(guó)傳統(tǒng)文化研究方面努力做出貢獻(xiàn)，從黃帝這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭汲取智慧，為建成有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)，為中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗吧！

（作者單位：上海政法學(xué)院）