馬利廣MA Liguang

新疆藝術(shù)學(xué)院，烏魯木齊 830049（Xinjiang Arts University，830049 Urumqi）

清華大學(xué)建筑學(xué)院博士生導(dǎo)師單德啟教授曾在2010年科技節(jié)的講座中，就民族建筑和聚落的保護(hù)問題，提出了多種保護(hù)方式，主要有就地更新保護(hù)、異地保護(hù)、鑲嵌保護(hù)、廢墟保護(hù)、基因保護(hù)，等等。他還強(qiáng)調(diào)，保護(hù)的目的是為了利用，而更新、改造、利用，是為了更好、更科學(xué)、更實(shí)際地保護(hù)。也就是說，保護(hù)民族傳統(tǒng)建筑，就是為了使其能夠再利用，而再利用傳統(tǒng)建筑，又是為了更好地保護(hù)它。

一、技術(shù)層面

1.提高抗震性能

通過對房屋結(jié)構(gòu)的分析，抗震性能差的主要問題，在于土坯墻抗剪能力差、地基不牢、木圈梁與檁條結(jié)合不夠牢固和屋頂自重等。為了解決這些問題，首先介紹一個以伽師縣為背景的自治區(qū)建設(shè)廳項(xiàng)目，即石膏土坯墻結(jié)構(gòu)房屋。第一步開挖不小于0.5m的基槽，用卵石和水泥砂漿澆筑基礎(chǔ)。之后砌筑土坯墻，兩皮磚之間用棉花莖或者紅柳條支撐。每6皮磚間用石膏澆灌，墻體完成后在墻體中心設(shè)置木圈梁并預(yù)留鐵絲以固定檁條。最后固定檁條和椽木再鋪設(shè)葦席、草簾、黃泥，之后鋪設(shè)棉花莖和枝條，再用草簾滿鋪后草泥抹面完成。從這個方案我們可以看出以下幾點(diǎn)變化：

（1）房屋有了地基能夠讓其扎根于土壤，使房屋有了依托。

（2）土坯間的粘合劑由石膏代替草泥，使墻體受力均勻，抗壓、抗剪能力增強(qiáng)。

（3）圈梁和檁條用鐵絲和五金件等將其固定，使整體框架結(jié)構(gòu)牢固。

（4）屋頂增加棉花莖和枝條層，用它代替了一部分草泥，使屋面自重變輕，減少了地震產(chǎn)生時(shí)的橫向推力。

這個方案在地震測試中,“當(dāng)輸入加速度峰值相當(dāng)于地震烈度為9度大震時(shí)，模型房屋底部與基座完全脫開，并產(chǎn)生明顯滑移，墻體裂縫增加，主體結(jié)構(gòu)基本完好，未有倒塌現(xiàn)象”[1]。所以，石膏土坯墻結(jié)構(gòu)房屋可以很好地解決抗震問題，而且所用材料因?yàn)槎际钱?dāng)?shù)厥a(chǎn)的，所以成本相對較低，建造技術(shù)要求不高，適合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平，推廣后居民反映良好（見圖1、圖2）。

圖1 石膏澆灌[2]

圖2 石膏土坯墻施工現(xiàn)場[3]

另外，筆者認(rèn)為，如果基礎(chǔ)上再增設(shè)鋼筋混凝土地梁，并將原來土坯墻中的木柱也換成鋼混結(jié)構(gòu)柱，木圈梁也換成鋼混梁,就可以使整個房屋變?yōu)榭蚣芙Y(jié)構(gòu)的建筑，墻體用土坯填充、用石膏粘合，屋面采用傳統(tǒng)做法。也就是說，將房屋原來松散的木骨架，變成結(jié)構(gòu)緊密的鋼筋鐵骨，那么民居的整體抗震能力就會進(jìn)一步提高。當(dāng)然，這個設(shè)想還需要相關(guān)專業(yè)的技術(shù)人員，經(jīng)過計(jì)算和試驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)。但是，可以肯定的是，土坯房的抗震問題，經(jīng)過改良和重新設(shè)計(jì)，是一定可以解決的。國內(nèi)外也有很多機(jī)構(gòu)一直在做相關(guān)的研究，也有很多成功的案例。如新疆澤普縣胡楊林賓館，就是利用夯土與混凝土技術(shù)相結(jié)合的建筑案例。所以，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)讓土坯民居生存下來，是完全可以做到的。

2.改善采光和通風(fēng)

回顧上文的分析可知，影響采光和通風(fēng)的主要原因，是后墻窗洞開設(shè)較小所致。而后墻窗洞開設(shè)較小，又有兩個方面的原因。一是氣候干燥風(fēng)沙較大，小窗可以抵御風(fēng)寒，減少熱損失和熱輻射。二是預(yù)防偷竊。針對這兩個原因，可以通過在建筑主體后墻加蓋“反光墻”和窗洞的局部改造來解決。

具體做法為：距后墻1.5～3m的位置再砌筑一道土坯墻，墻體兩端與房屋圍合成封閉空間，并每隔3m增設(shè)壁柱來提高這面墻的牢固性。頂部用玻璃封頂，靠近房屋的一側(cè)用石膏粉刷。這樣陽光就可以通過這面墻反射進(jìn)屋內(nèi)，為了避免產(chǎn)生眩光，可在相應(yīng)的高度用石膏雕花裝飾，這樣既能讓光線產(chǎn)生漫反射，又能起到很好的裝飾作用。在反光墻兩側(cè)的山墻上開設(shè)豎形通風(fēng)口，可以木板或者樹枝制作百葉窗。同時(shí)，在墻體的上部連續(xù)開設(shè)十字形窗洞，形成透風(fēng)帶。這樣既能改善通風(fēng)效果，還可以增強(qiáng)空間的裝飾性。在這堵反光墻的保護(hù)下，主體房屋后墻上又高又小的窗，就可以改造成較低的大窗。并將窗洞改造成喇叭狀，讓更多的光線反射進(jìn)室內(nèi)。這樣既能更好地采光和通風(fēng)，又不用擔(dān)心家中遭竊。同時(shí)這個1.5m的空間，還可以用來儲物或者養(yǎng)花，可謂一舉多得。筆者自繪反光墻原理示意圖如下（見圖3）：

圖3 反光墻原理示意圖

夏天喀什的光線很強(qiáng)，可能會使室內(nèi)光線過強(qiáng)，這可以通過窗簾來遮擋，如果能懸掛百葉窗簾，就可以實(shí)現(xiàn)自主調(diào)光。冬天氣溫低、風(fēng)沙大，可以將反光墻的花窗用木板或者是土坯暫時(shí)封閉，只保留兩側(cè)的豎形窗來通風(fēng)。白天冬日陽光反射進(jìn)來，就是個天然的暖房，可以起到很好的保暖作用。但是，這個想法要具體實(shí)施，如具體的尺度和開窗的大小及位置等問題，都還需要進(jìn)一步的驗(yàn)證才能確定。

3.改善衛(wèi)生環(huán)境

在政府支持下大力推廣的沼氣池技術(shù)，是以太陽能為動力，以沼氣為紐帶，將畜禽舍、廁所和沼氣池有機(jī)結(jié)合在一起的清潔能源技術(shù)。它特別適用于廣大的農(nóng)村，低投入、高產(chǎn)出，一勞永逸。下面介紹一下它的工作原理及優(yōu)勢。

一般沼氣池可建在牲畜區(qū)的地下，并通過暗道分別與畜禽舍和廁所相連接，使人畜糞便源源不斷進(jìn)入沼氣池內(nèi)，這樣就避免了環(huán)境的污染，同時(shí)也預(yù)防了病菌和疾病的傳播。沼氣池用來處理糞便，凈化環(huán)境，經(jīng)過發(fā)酵后產(chǎn)生清潔型沼氣能源。溫度越高產(chǎn)量也就越高，這在喀什使用是再適合不過的了，夏天最高溫度可達(dá)40攝氏度。沼氣是一種混合氣體，是由甲烷、氮?dú)狻⒍趸己蜌錃獾葰怏w組成。它可以通過沼氣燈來實(shí)現(xiàn)家庭照明，降低電燈的使用率，從而節(jié)約了日常用電，同時(shí)也減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)。沼氣還可以通過沼氣爐做飯，從而代替?zhèn)鹘y(tǒng)的木柴做飯。這樣做飯時(shí)就不會產(chǎn)生濃煙污染空氣，在不經(jīng)意間又減少了二氧化碳的排放，保護(hù)了環(huán)境。而沼液又是天然的有機(jī)肥，將它噴灑在綠化區(qū)或者自家田地里，既能促進(jìn)植物的生長，又能減少對化肥的依賴，種出的果蔬都是純天然、無污染的綠色產(chǎn)品。沼渣還可以用做底肥改良土壤，提高農(nóng)作物的產(chǎn)量。

這就是沼氣池技術(shù)的優(yōu)勢，但沼氣也存在危險(xiǎn)性，也需要一些基本的管理知識，所以修建之前一定要對村民做好相關(guān)培訓(xùn)，讓他們充分認(rèn)識到沼氣的好處和一些基本的保養(yǎng)和維修知識。同時(shí)要在村中培養(yǎng)相應(yīng)的專業(yè)技術(shù)人員，以保證沼氣池被安全有效地利用起來。目前此項(xiàng)技術(shù)已經(jīng)在新疆和田地區(qū)推廣，因而利用它來到改善土坯民居的衛(wèi)生環(huán)境，產(chǎn)生新能源，降低生活成本，是具有可行性的。筆者根據(jù)何媛所繪沼氣池示意圖[4]，修改繪制如下（見圖4）：

圖4 沼氣池示意圖

二、人文層面

文化的載體得到了鞏固和發(fā)展，那么傳統(tǒng)文化也同樣需要發(fā)展。但是這種發(fā)展應(yīng)該是傳承和延續(xù)，而不是斷裂和革新。正如，改革開放初期，大量的西方建筑思潮涌入國內(nèi)，整個國家的城市建設(shè)都去盲目學(xué)習(xí)西方而丟棄了傳統(tǒng)文化，以至于每個城市的風(fēng)貌都是方盒子形態(tài)，千篇一律，失去了地域特色。直到今天，人們才意識到了傳統(tǒng)文化的重要性，才重新去挖掘、利用和傳承傳統(tǒng)文化的精華，因此還曾一度掀起了國學(xué)熱的浪潮。

在2011廣州國際設(shè)計(jì)周中，從英國家居產(chǎn)品及陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)大師凱莉·赫本，到香港十大頂尖設(shè)計(jì)師梁志天，再到臺灣新裝飾主義大師邱德光，他們在分享成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)，無不利用本土文化來得到國際的認(rèn)可。2011廣州國際設(shè)計(jì)周的系列講座，都是圍繞如何去利用文化符號，來創(chuàng)造體現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院常務(wù)副院長、博士生導(dǎo)師鄭曙陽教授，在山東省建筑裝飾高峰論壇中發(fā)表了演講，主題還是圍繞中西文化的融合和創(chuàng)新。同時(shí)，全國資深室內(nèi)建筑師崔華峰，也同樣是因?yàn)閷鹘y(tǒng)文化的理解和運(yùn)用而取得了成功的案例。從這些案例來看，對于傳統(tǒng)文化的總結(jié)和再創(chuàng)造是設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)。而對于逐漸消失的土坯民居文化，我們更應(yīng)該加快保護(hù)步伐，突出民居的視覺炫耀。在這個民族問題相對敏感的地區(qū)，應(yīng)該先從文化的保護(hù)做起，逐漸用新技術(shù)、新思想去創(chuàng)新改造。

1.設(shè)立機(jī)構(gòu)和制訂規(guī)劃

“法國是世界上最早制定文化遺產(chǎn)保護(hù)法的國家，1840 年法國頒布了《歷史性建筑法案》，這是世界上第一部關(guān)于保護(hù)文物的法律?！盵5]我國也出臺了許多相應(yīng)的政策和法規(guī)。而各地區(qū)也應(yīng)該在這些法規(guī)的基礎(chǔ)上，根據(jù)本地的實(shí)際情況，制定出可行的地方法規(guī)，建立相應(yīng)的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)執(zhí)行和監(jiān)管。同時(shí)由建筑學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)和規(guī)劃學(xué)等學(xué)者組成專家顧問團(tuán)，根據(jù)地域特色制訂出既能滿足物理性能的需求，又能體現(xiàn)維吾爾文化的民居建設(shè)規(guī)劃。并且政府要加大資金投入，增加建房補(bǔ)貼，保證這些規(guī)劃方案確實(shí)可行地落實(shí)到新農(nóng)村建設(shè)中去，為民族文化的傳承和發(fā)展，創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

2.保護(hù)傳統(tǒng)的院落格局

從土坯民居的歷史沿革來看，整個院落的布局是自然和信仰共同作用的結(jié)果，它是宗教信仰和生活方式的物化體現(xiàn)。也就是說尊重了原始布局，也就保護(hù)了維吾爾文化。特別是廊道和綠化區(qū)，是維吾爾人的第二起居室，在維吾爾人的日常生活中具有不可替代的位置。而門房區(qū)又是家庭主婦休閑的重要場所，同時(shí)也是維吾爾婦女生活的真實(shí)寫照。那么，這些區(qū)域自然也就成為了裝飾的重點(diǎn)區(qū)域，在設(shè)計(jì)和規(guī)劃時(shí)，應(yīng)根據(jù)戶主的喜好和經(jīng)濟(jì)條件，選擇不同工藝的裝飾手法，來重點(diǎn)體現(xiàn)他們的宗教信仰和審美情趣。傳統(tǒng)院落的保護(hù)，維系了維吾爾人的生活方式，尊重了伊斯蘭教的風(fēng)俗習(xí)慣。

3.普查和整理民族元素

人文內(nèi)涵除了通過院落的布局能夠體現(xiàn)外，更多的是通過裝飾所用的圖案和色彩來表達(dá)。所以，應(yīng)該對民間的傳統(tǒng)紋樣和色彩搭配，進(jìn)行考察調(diào)研，整理成冊。通過文字記錄、數(shù)字信息采集和樣品陳列等手段，建立和完善土坯民居的檔案資料。解析圖案和色彩背后的故事和暗喻，尋找每個紋樣的歷史淵源，從中提煉和強(qiáng)化維吾爾文化精髓。普查和提煉的目的在于更好地利用，所以可將這些民族元素，選擇性地直接運(yùn)用到門窗、柱梁、角線和墻圍等部位?；蛘咄ㄟ^抽象、變形、簡化和解構(gòu)等手法，對民族元素進(jìn)行再創(chuàng)作，使其符合現(xiàn)代審美要求，從而使其得到更為廣泛的運(yùn)用。還可以與高校的相關(guān)專業(yè)結(jié)合，將這些內(nèi)容帶入課堂，滲透到課程設(shè)計(jì)中。如與環(huán)境藝術(shù)專業(yè)相結(jié)合，以伊斯蘭文化為背景，進(jìn)行居室設(shè)計(jì)；與裝飾專業(yè)相結(jié)合，以民族圖案為母題，進(jìn)行圖形創(chuàng)意；與平面專業(yè)相結(jié)合，為本土產(chǎn)品做包裝設(shè)計(jì)，等等。利用這些手段和方式，真正意義上將這些資料運(yùn)用起來，以實(shí)現(xiàn)它應(yīng)有的價(jià)值。

4.著書立說推廣民族文化

筆者在調(diào)研和訪談過程中，發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)象。當(dāng)問到這些裝飾圖案、色彩及各種造型時(shí)，當(dāng)?shù)厝藢λ鼈兊恼J(rèn)識也很膚淺。甚至拜訪一些維吾爾學(xué)者，他們對隱藏在裝飾紋樣背后的文化內(nèi)涵，也看不透徹。這就是民族文化的一種缺失，或者是集體無意識的表現(xiàn)。在現(xiàn)代文明的沖擊下，這種缺失會更加迅速。所以我們應(yīng)該邀請國內(nèi)知名專家、學(xué)者，對土坯民居進(jìn)行勘察研究，并根據(jù)研究成果編著相關(guān)書籍出版發(fā)行。定期舉辦學(xué)術(shù)研討會，將已形成的理論學(xué)說與國內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行交流，從中獲得最新的傳承方法和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。同時(shí)，還要把這些最新的研究成果引入高校，設(shè)立相關(guān)課題和科研項(xiàng)目，鼓勵教師積極參與申報(bào)課題。在高校營造出濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，為民族文化的推廣奠定良好的基礎(chǔ)。

5.建立活態(tài)傳承機(jī)制

土坯民居中的裝飾構(gòu)件，許多都是在家族式作坊中制作完成的。施工工藝和技法，也是通過老人的口傳心授而代代相傳。如石膏雕、木雕、磚雕和拼磚藝術(shù)等（見圖5）。而這些傳統(tǒng)的手工藝，在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的沖擊下，已經(jīng)在逐漸退出歷史舞臺。筆者在考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，許多線角和墻圍都是現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)品，缺乏文化底蘊(yùn)和宗教韻味。所以，對傳統(tǒng)工藝者的保護(hù)顯得尤為重要。正如國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會委員、中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族研究中心祁慶富教授所說的，代代相傳、世代傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵在于“活態(tài)傳承”[7]。

圖5 傳統(tǒng)木雕加工作坊[6]

因此，我們要建立活態(tài)傳承機(jī)制，開設(shè)專項(xiàng)基金。鼓勵在建造新民居時(shí)，使用傳統(tǒng)工藝進(jìn)行裝飾。由農(nóng)戶從整理的圖集中，自主選擇圖案和材質(zhì)。再由相關(guān)機(jī)構(gòu)統(tǒng)一組織和管理，并交給當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)手工藝者統(tǒng)一加工生產(chǎn)。這樣既滿足了每戶不同的審美要求，又促進(jìn)了傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，還有利于伊斯蘭文化的傳承。

對于有突出貢獻(xiàn)的傳承人，政府相關(guān)機(jī)構(gòu)可以給予表彰和獎勵，并可以將他們請進(jìn)高校，建立專業(yè)實(shí)驗(yàn)室，開設(shè)相關(guān)選修課程，讓更多的學(xué)生去認(rèn)識和了解這些傳統(tǒng)手工藝。特別是本民族的學(xué)生，他們沒有語言障礙，更應(yīng)該鼓勵他們?nèi)ネ诰虮久褡宓奈幕?。同時(shí)由維吾爾自治區(qū)文化部門，組織和籌劃與伊斯蘭文化相關(guān)的各類設(shè)計(jì)大賽和藝術(shù)節(jié)，在社會中營造一種關(guān)注民族文化的大環(huán)境，調(diào)動每個人的積極性。只有對民族文化有了認(rèn)知和了解，才有發(fā)展的可能。民族文化得到了保護(hù)和發(fā)展，也就保護(hù)了土坯民居的民族性。

三、小結(jié)

正如中國人民大學(xué)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究中心執(zhí)行主任金元浦所指出的,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是民族文化的一部分，而脫離人或文化背景的發(fā)展是一種沒有靈魂的發(fā)展[8]。傳統(tǒng)民居不能等同于歷史文物，它既有需要保護(hù)和繼承的歷史文化價(jià)值，又有需要發(fā)展和推廣的實(shí)用價(jià)值。這就要求我們從兩個方面入手：一方面，要把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和語言融入到傳統(tǒng)民居當(dāng)中，通過對建筑結(jié)構(gòu)和材料的改良、通風(fēng)采光和衛(wèi)生條件的改善、現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的引入以及可再生能源的利用，使其適應(yīng)時(shí)代的要求。另一方面，要從傳統(tǒng)的土坯民居中挖掘伊斯蘭建筑的人文精髓和視覺炫耀的美學(xué)風(fēng)格。通過立法、著書、研究、教育、宣傳、獎勵和扶持等手段，使其得到保護(hù)和傳承。同時(shí)，土坯民居的傳承和發(fā)展，必須要充分體現(xiàn)其環(huán)保性。因?yàn)楝F(xiàn)代城市的發(fā)展，已經(jīng)對自然環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞，致使各種災(zāi)害頻繁發(fā)生。所以，要強(qiáng)化土坯民居的低碳性，并結(jié)合地域文化，走出一條有特色的發(fā)展道路。

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[8]王茜，王勝先.專家認(rèn)為：脫離文化的發(fā)展是沒有靈魂的發(fā)展[EB/OL].(2011-11-09)[2013-11-21].http://news.xinhuanet.com/fortune/2011-11/09/c_111156370.htm.