于民雄

第二個故事取自《左傳·宣公十五年》，譯文如下：起初，晉國大夫魏武子有位愛妾，沒有生兒無子。魏武子生病，囑咐兒子魏顆說：“我死后，你一定要把她嫁出去。”后來魏武子病重，則對魏顆說：“我死之后，一定要讓她為我殉葬?！钡鹊轿何渥铀篮?，魏顆把她嫁了人。說：“人病重時，神智是昏亂的，我聽從父親神智清醒時的吩咐?！焙髞頃x軍和秦兵在輔氏交戰(zhàn)，魏顆看見一老人用草編的繩子套住杜回，使他摔倒在地，當(dāng)場被魏顆所俘。魏顆夜里夢見老人。老人說：“我是你所嫁出去的女人的父親，你用了你先人神智清醒時說的話，我因此報答你！”

這就是著名的“結(jié)草”的故事，過去在民間廣為流傳?？鬃诱f：“始作俑者，其無后乎！”孔子反對用俑人殉葬，何況用活人殉葬！ 活人殉葬是極殘忍的，不待孔子，任何稍有良知稍有人性的人都會反對。正是因為活人殉葬與起碼的人道精神相背離，因此它最終絕滅了。

救人一命，勝造七級浮屠。“結(jié)草”這一故事凸顯了公正的對等性原理：好人應(yīng)該有好報，好人有理由得到好的回報。別人為你做了一件好事，別人在你困難的時候幫助了你，別人為救你犧牲了生命，你會不會感動？肯定會感動，感動是人之常情。感動的自然指向就是回報別人的恩情。一個人做出功德無量的事情，他的美名遠(yuǎn)播就是對他的永恒回報。一個善意的微笑都會給他人帶了快樂。一個人心不古人情淡薄的時代，反而更加凸顯同情心的可貴，更加凸顯義舉的偉大。有沒有恩將仇報的事呢？古往今來不乏此類小人惡人。但人憑天賦良知就可以知道：恩將仇報是要不得的，恩將仇報是天底下最大的缺德事。恩將仇報既然已經(jīng)傷害天理良心，那么，就沒有人敢公開站出來為這樣的事情辯護(hù)。一個不能公開辯護(hù)的事情，絕對是不容于人間的事情。

第三個故事取自《后漢書·楊震列傳第四十四》李賢注引《續(xù)齊諧記》，大意如下：楊震的父親楊寶9歲時，在華陰山北，見一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹下，被螻蟻所困擾。楊寶就將它帶回家，放在巾箱中。黃雀只吃黃花，百日之后，鳥的羽毛已經(jīng)豐滿，就飛走了。當(dāng)夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說：“我是西王母的使者，你救黃雀，富于仁愛之心，真心感謝你對它的幫助?！彪S后把4枚白環(huán)贈與楊寶，說：“它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事像這玉環(huán)一樣潔白無瑕。”

這就是著名的“銜環(huán)報恩”的故事。這個故事后半部分的真實性比較可疑，更多可能是虛構(gòu)的，也許是根據(jù)后來楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代皆官位顯赫，從而附會上去的。楊氏家族剛正不阿，為政清廉，其代表人物楊震的美德更是為后人傳頌。王密曾揣著10斤黃金，夜間賄賂楊震。王密對楊震說：“此事無人知曉。”楊震回答說：“天知、地知、你知、我知，怎說無知？”楊震名垂青史，因為他公正廉潔。

“銜環(huán)”的故事是否真實不重要，重要的是它與上面提到的“結(jié)草”故事一樣，具有同樣的思想意義。過去中國民間社會流傳著大量諸如此類的故事，經(jīng)久不衰，其原因只有一個——善有善報、惡有惡報的觀念已經(jīng)為中國民間社會普遍認(rèn)同，已經(jīng)成為中國人的信念。為什么會有這樣的信念？因為報應(yīng)論具有形而上的高度，滿足公正的對等性要求，無論你信還是不信，都不影響它的神圣性和超越性。

第四個故事取自《世說新語·德行》，譯文如下：吳郡人陳遺，侍奉父母，非常孝順。他母親喜歡吃鍋巴，陳遺做郡主簿時，總是帶上一個口袋，每逢煮飯，就把鍋巴存起來，回家后帶給母親。后來遇上孫恩叛軍侵入?yún)强?，太守袁山松即刻出兵征討。而此時，陳遺已經(jīng)積攢到幾斗鍋巴，來不及回家，便帶著鍋巴隨軍出征。雙方在滬瀆開戰(zhàn)，袁山松的官軍戰(zhàn)敗，軍隊潰散，逃入山澤地帶，很多人都餓死了，唯獨陳遺靠鍋巴活了下來。當(dāng)時人們認(rèn)為這是對他純厚的孝心的報答。

陳遺因為有鍋巴吃，所以活了下來。但這件事本身，卻是偶然的，陳遺并沒有預(yù)先想到鍋巴會救他一命。因此，陳遺的孝心不是他活下來的原因，他有東西吃才是他活下來的原因——雖然他存鍋巴是出于對母親的一片孝心。對于必然要出現(xiàn)的事情，沒有什么可說的；一個人已經(jīng)病入膏肓，人們只能靜靜地等待他的死亡。但一件偶然出現(xiàn)的事情，一件可以這樣出現(xiàn)可以那樣出現(xiàn)的事情，人們就會議論紛紛，人們的好奇心需要對這件事進(jìn)行解釋，需要表達(dá)自己的看法。人們對離奇的事情的看法當(dāng)然不可能完全一致，而人們對解釋不清楚的事情往往訴諸信念，或者說訴諸價值立場。人們慶幸一個惡人遭到懲罰，對一個好人意外的不幸感到挽惜，這就是價值立場。既然人們的價值立場具有先在性，那么，陳遺僥幸活了下來，除了說成是孝心的回報外，找不到合情合理的解釋。由此可見，善有善報的觀念是超歷史的天賦觀念，說它根深蒂固，已經(jīng)是一種歷史的說法。

第五個故事取自《世說新語·德行》，譯文如下：顧榮在洛陽時，一次應(yīng)邀赴宴，發(fā)覺上菜的人有想吃肉的神情，就把自己那一份讓給了他。同座的人都笑話顧榮，顧榮說：“哪有成天端著烤肉而不知肉味這種道理呢？”后來遇上戰(zhàn)亂，過江避難，每逢顧榮遇到危急，常常有一個人在身邊護(hù)衛(wèi)。顧榮便問他為何如此，原來他就是得到烤肉的那個人。

這又是一個知恩圖報的故事。我們可以將這個故事與《禮記·檀弓下》著名的“嗟來之食”的故事進(jìn)行比較。同是幫助他人，但兩個故事的性質(zhì)截然不同。據(jù)《禮記·檀弓下》記載：春秋時齊國鬧饑荒，黔敖在路旁施舍食物，對一個饑民說：“嗟！來食?！别嚸裾f，我不受“嗟來之食”。饑民因拒絕黔敖的施舍，最終餓死。

黔敖因饑荒把食物施舍給饑餓的人，本來是好事，是慷慨的義舉。但黔敖動機(jī)不純，他的施舍暗含炫耀自己的富有，他以他人的困境來滿足自己的虛榮心，顯得狹隘了。饑民寧愿餓死也不愿意接受侮辱性的施舍，他以輕蔑回答了黔敖的傲慢。在人格尊嚴(yán)面前，黔敖的施舍多么尷尬，黔敖的教訓(xùn)值得我們反?。鹤龊檬率橇夹牡恼賳?；設(shè)若裹夾私心雜念，好事就會變質(zhì)。

顧榮善待上菜的侍者，與黔敖的施舍性質(zhì)不同：一個是同情心的顯現(xiàn)，一個是虛榮心的外露。從事后的結(jié)果看，得到烤肉者是一個有心人，他之所以在危急時刻守護(hù)在顧榮的身邊，是因為顧榮善待了他，滿足了他尊嚴(yán)與情感的需要，因此，他需要回報，否則，他的良心不安。

第六個故事取自《史記·刺客列傳》。故事大意如下：豫讓是晉國人，曾先后給范氏和中行氏做家臣，一直默默無聞。隨后豫讓轉(zhuǎn)而侍奉智伯，深受智伯尊重。

趙襄子和韓、魏合謀滅了智伯后，三家分割了他的國土。智伯死后，豫讓潛逃到山中，說：“士為知己者死，女為說己者容。智伯是我的知己，我一定替他報仇，不惜獻(xiàn)出生命，為報答智伯，就是死了，魂魄也沒有什么可慚愧的了?！庇谑牵プ尭男?，偽裝成受過刑的人，以修整廁所為名，身藏匕首潛入趙襄子宮中，伺機(jī)刺殺趙襄子。一天，趙襄子上廁所，心一悸動，拘問修整廁所的刑人，才知道是衣服里面藏著利刃的豫讓。豫讓說：“我要替智伯報仇！”侍衛(wèi)要殺掉他。襄子說：“他是義士，我小心回避他就是了。況且智伯死后沒有繼承人，他的家臣想替他報仇，這是天下的賢人啊?！彪S后趙襄子下令把豫讓放走了。

過了不久，豫讓又把漆涂在身上，使肌膚腫爛，像得了癩瘡，吞炭使聲音變得嘶啞，使自己的形體相貌不可辨認(rèn)，沿街討飯。就連他的妻子也不認(rèn)識他了。一天，一位朋友在路上認(rèn)出了他，說道：“你不是豫讓嗎？” 豫讓回答說：“是我?！迸笥褳樗髦蹨I說：“憑著你的才能，委身侍奉趙襄子，趙襄子一定會重用你。到時候，你再干你所想干的事，難道不是很容易嗎？何苦用摧殘身體、丑化自己的形貌這樣的辦法向趙襄子報仇呢？這樣做不是更困難嗎？”豫讓說：“托身侍奉他人家，又要殺掉他，是可恥的。我知道我選擇的做法困難重重，可是我之所以選擇這樣的做法，就是要使天下后世的那些懷著異心侍奉國君的臣子感到慚愧！”

（作者單位：貴州省社科院）