楊暢

摘 要： 在討論武士道時，禪宗常常被提及它獨特的作用，但往往不能將禪宗和佛教做區(qū)分討論。本文在區(qū)分禪宗和佛教兩個不同概念的基礎(chǔ)上討論禪宗對于武士道的兩個作用。一是媒介作用，二是禪宗本身對于武士道戰(zhàn)斗理論的影響。這樣得以重新界定禪宗世俗化過程中對于武士道的影響。

關(guān)鍵詞： 禪宗 武士道 媒介 世俗化

在近世日本文化中，禪宗的影響非常大，涵蓋很多文藝領(lǐng)域，關(guān)于思想領(lǐng)域也有涉及。這使得很多人理所當(dāng)然地誤以為日本武士道中的佛教性格直接來自于禪宗，但實際上并非如此。因為禪宗作為佛教一個非常普及、非常世俗化的流派，在很多人眼里幾乎成為佛教的代名詞。然而正因為這種模糊的觀念，使我們對武士道禪宗性格的了解不甚了了。

當(dāng)然，這里討論的武士道將不僅局限在道德層面，而作為武士文化來討論。道德上的武士道是經(jīng)過很多學(xué)者廣泛討論的，是“披著儒家外衣的食祿報恩主義”①。而作為廣義的武士文化，則應(yīng)當(dāng)涵蓋武士生活中提倡的各個層面。因此，這里需要將兩個不一樣的武士道區(qū)別對待。在此基礎(chǔ)上探討禪宗給武士道帶來怎樣的影響。

一、禪宗不等于佛教

禪宗作為下位概念，佛教作為上位概念，當(dāng)然不能相提并論。佛教產(chǎn)生于一千多年前的印度，在漢朝明帝時期傳入中國。禪宗產(chǎn)生于唐朝，并且與天臺宗、法相宗、密宗、華嚴(yán)宗等作為大乘佛教的主要流派之一在中國文化發(fā)展中起到很大作用。但是佛教經(jīng)、律、論中涵蓋的斑駁繁雜的哲學(xué)思想、宗教信仰、修行方法等讓人難以區(qū)分彼此，因此，很容易對佛教的流派、教義等產(chǎn)生誤解。如很多人所說的“凈土宗”，其實并非宗派，而應(yīng)當(dāng)是“凈土信仰”。這種信仰其實存在于不同佛教流派之中。同樣，禪宗的特征模糊，教義紛繁復(fù)雜，使人誤以為凡是禪宗所有的，都是禪宗獨有的，這樣的誤解必然牽連到與禪宗相關(guān)的研究中。

對于禪宗的產(chǎn)生，至今沒有一個非常明確的說法，但基本知道禪宗可以追溯到東山法門的道信、弘忍。對于修行方面，弘忍主張“讀經(jīng)”和“坐禪”。隨后傳承弘忍衣缽的便是禪宗北宗的神秀和南宗的慧能。但是需要注意的是，弘忍之所以被認(rèn)定為禪宗五祖，是因為他對于修行有自己的方式——“讀經(jīng)”和“坐禪”，但是在教義的發(fā)揮等方面卻沒有建樹。因此，禪宗的成立，并不意味著它有自己的教義、信仰，而僅僅提高了“坐禪”在修行中的地位。

在現(xiàn)存最早的禪宗經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》中記載著廣為流傳的禪宗故事：弘忍為傳衣缽，要求弟子各做一個偈子。神秀的是：“身是菩提樹，心是明鏡臺。常常勤拂拭，莫使惹塵埃。”而慧能的是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！彪S后神秀成了禪宗北宗的祖師，而慧能則開啟了南派禪宗。這里可以看出南北兩派的不同觀念：北派受到了《涅槃經(jīng)》的影響，即為了保持本性，則必須坐禪、讀經(jīng)；而南派則受到了涅槃經(jīng)的影響，提倡“無自性”，不必坐禪、念經(jīng)②。隨后禪宗的發(fā)展主要在于南禪衍生的流派，傳到日本的臨濟(jì)宗、曹洞宗都來自于南禪?？梢哉f，對武士道的形成產(chǎn)生作用的主要是南禪。

二、禪宗被武士階層吸收的原因

在眾多思想流派中，佛教，尤其禪宗會被佛教吸收，主要有兩方面原因。一方面是其打坐的“修煉方式較為簡單易行”，且“坐禪修行對武士而言修煉的是一種心境，一種……服從感，一種……極致沉著”③，容易被武士階層接納吸收。另一方面則是奪取政權(quán)以后，武士階層面對朝廷（公家）的文化權(quán)威，急需武士自己的文化與之對抗。這時禪宗世俗化的作用就凸顯了。所謂世俗化，正是逐步被下層民眾吸收并融入他們生活的過程。武士道明顯受到禪宗世俗化的影響。

從歷史上看，武士來自于農(nóng)民，相對于傳統(tǒng)的貴族朝廷（公家），文化水平并不高。佛教雖然很早就傳入日本，但僅僅在貴族、僧侶這種小范圍中流傳。而能夠深入大眾的佛教流派只能是一遍宗、凈土信仰等具有簡單修行方法的佛教流派。禪宗具有坐禪這種簡便易行的特點，所以能夠被武士吸收。

另外，武士階層雖然取得政權(quán)，但文化上卻不得不服從于公家的權(quán)威。鐮倉時期的“二重政府”就是最好的例證。所以，以禪宗為媒介，給武士階層帶來朱子學(xué)、陽明學(xué)，自然能夠幫助幕府對抗公家文化上的傳統(tǒng)權(quán)威。

三、禪宗對于武士道的影響

生死觀是禪宗給武士道帶來的思想層面的影響之一，但是這并不是禪宗本身具有的思想，而是禪宗發(fā)揮了媒介作用，將佛教中的生死觀念帶入武士道?！岸U宗的空無觀演繹成了‘生死如一的生死觀?！雹芡瑯樱U宗還把“誠”的理念帶入武士道。所謂“誠”，指不隱藏。武士道引進(jìn)了這一理念，主要用于戰(zhàn)斗理論中，要求武士在練習(xí)或戰(zhàn)斗時發(fā)揮“至誠之力”。練習(xí)時竭盡全力，在戰(zhàn)場上才會發(fā)揮出真正的實力。另外，在戰(zhàn)斗中全力以赴，是對主人忠誠的表現(xiàn)，同時也是對對手的尊重。

生死觀及誠的理念是禪宗作為媒介引入佛教的理念。而禪宗的另一個媒介作用則是將朱子學(xué)引入幕府，并在江戶時期成為官方思想。這一媒介作用主要通過禪僧帶來。宋朝的儒家學(xué)說在程朱以后有了新的系統(tǒng)化發(fā)展，禪僧在宋朝提倡三教融合，因此思想雜糅的禪宗的僧侶也懂得朱子學(xué)說。隨著禪宗傳入日本，禪僧被幕府吸納，朱子學(xué)也被帶到幕府中。禪僧的俊芿、蘭溪道隆、一山一寧、夢窗疏石等便是代表人物?？梢哉f，引進(jìn)朱子學(xué)，間接地推動了后來武士道內(nèi)涵的豐富，是禪宗的貢獻(xiàn)之一。

禪宗本身給武士道帶來的影響在于它的打坐（坐禪）冥想和偶像破壞式的思維。坐禪是將注意力集中于一點，并且逐步連周圍環(huán)境乃至自己都忘卻，達(dá)到“無我”的境界。即所謂“非想非非想處”。武士在戰(zhàn)斗中提倡將注意力集中在戰(zhàn)斗本身，“戰(zhàn)斗時能忘生、忘死、忘我”⑤，要達(dá)到這一目的，在于冥想⑥。禪宗的修行方式與武士道提倡的理念相契合。而偶像破壞式的思維則來自于中觀思想，中觀思想即“空”。不僅是說世俗理念不應(yīng)執(zhí)著，就連佛所說的法也不應(yīng)執(zhí)著。而武士的戰(zhàn)斗理論則吸收了這一思想，在技術(shù)達(dá)到一定高度之后，就要盡量擺脫戰(zhàn)斗理論的束縛，依靠自身更進(jìn)一步。內(nèi)田樹的《日本邊境論》中的《“機(jī)”的思想》便是對戰(zhàn)斗理論的否定：武道的目的不在于“戰(zhàn)勝敵人”，而在于“不樹敵”⑦。endprint

由此可見，禪宗對于武士道的影響主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面是它的媒介作用。在思想層面，禪宗引入了佛教的生死觀和誠的理念，它還傳入了朱子學(xué)，促進(jìn)了武士道內(nèi)涵的豐富。另一方面在戰(zhàn)斗理論方面。一是坐禪、冥想能夠幫助鍛煉注意力，二是禪宗的偶像破壞式思維對于練習(xí)方法的優(yōu)化有所裨益。

綜上所述，禪宗并不等同于佛教，它對于武士道的影響也是因為它本身獨特的簡單易行的修行方式被武士階層接受，所以能夠起到媒介作用，將佛教、儒教思想傳入日本。它本身對武士道產(chǎn)生的影響并不大，局限在戰(zhàn)斗理論方面。我們在研究禪宗與武士道的關(guān)聯(lián)，乃至研究禪宗世俗化課題時應(yīng)當(dāng)注意。

注釋：

①戴季陶，蔣百里.日本人與日本論.鳳凰出版社，2000：58.

②杜繼文.佛教史.江蘇人民出版社，2008：276.

③錢露.堅守、超越與畸變——日本武士道精神的構(gòu)成.日本問題研究，2003（1）.

④劉毅.禪宗與日本文化.日本學(xué)刊，1999（2）.

⑤張俊波.論禪宗為何是日本武士的宗教.湖北社會科學(xué)，2009（7）.

⑥新渡戶稻造，著.張俊彥，譯.武士道.商務(wù)印書館，1999：18.

⑦內(nèi)田樹.日本辺境論.新潮社，2009年発行：173.

參考文獻(xiàn)：

[1]內(nèi)田樹.日本辺境論.新潮社，2009年発行.

[2]加藤周一.日本文學(xué)史序説.筑摩書房昭和五十五年，1980.

[3]新渡戶稻造，著.張俊彥，譯.武士道.商務(wù)印書館，1993.

[4]戴季陶，蔣百里.日本人與日本論.鳳凰出版社，2000.

[5]吳廷璆.日本史.南開大學(xué)出版社，1994.

[6]劉毅.禪宗與日本文化.日本學(xué)刊，1999（2）.

[7]王煒.簡論日本武士的死與名譽(yù).日本學(xué)刊，2008（2）.

[8]張俊波.論禪宗為何是日本武士的宗教.湖北社會科學(xué)，2009（7）.

[9]季愛琴.日本文化中的禪.解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，2009（5）.

[10]錢露.堅守、超越與畸變——日本武士道精神的構(gòu)成.日本問題研究，2003（1）.

[11]杜繼文.佛教史.江蘇人民出版社，2008.

[12]楊曾文.日本佛教史.人民出版社，2008.endprint