張葉平

摘 要：在《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》），馬克思提出了其思想中最為著名的概念之一，即“異化勞動”。在黑格爾、費爾巴哈等前人研究的基礎上，通過自身深刻細致的社會觀察，馬克思提出了在私有財產產生的條件下，勞動出現了異化現象的理論。在《手稿》中，馬克思詳細論述了異化勞動的相關內容，本文立足于《手稿》的文本分析，以此來闡明馬克思的“異化勞動”理論，并討論在當代歷史環(huán)境下的現實指導意義。

關鍵詞：馬克思；《1844年經濟學哲學手稿》；異化勞動

縱觀資本主義從產生到不斷發(fā)展的過程，工人隊伍的不斷壯大以及社會生存條件的不斷惡化促使馬克思開始關注人的歷史。在《手稿》中，馬克思深入研究了工人階級在資本主義經濟極大發(fā)展的情況下形成的特殊生存狀態(tài)。馬克思認為，“勞動這種生命活動、這種生產活動本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產生活就是類生活。這是產生生命的生活?！痹谶@一方面，馬克思提出了與以往不同的觀點，即認為勞動才是人作為現實生活主體的本質。而在資本主義特殊的環(huán)境下，社會現實提醒人們勞動非但沒有按照過去的軌跡與人們“長相廝守”，反而走向了一條與人相悖的道路，馬克思正是基于此種社會現實，提出了“異化勞動”的理論，并以此來批判資本主義社會私有經濟的形勢下對工人生活的壓迫剝削以及對人天然本性的泯滅。

1 異化勞動的內涵

1.1 勞動產品與勞動者相異化

馬克思認為，工人作為創(chuàng)造財富的勞動者，是勞動與財富的主體。勞動者生產出勞動產品，本應作為勞動產品的主人的工人反而受到勞動產品的壓迫，產品的生產是為了獲得財富豐富生活，而為了擴大這種財富就不得不向資本家持續(xù)不斷地出賣勞動，就在這種需求的循環(huán)之下工人最后成為勞動產品的奴隸，使得勞動的產品成為一種異己的存在物，工人與自身所生產的勞動產品相分離進而對立。

1.2 勞動本身與勞動者相異化

工人同勞動產品相異化只是這整個異化鏈條中所顯現出來的最為清晰的結果，究其根因，我們可以發(fā)現，“異化不僅表現在結果上，而且表現在生產行為中，表現在生產活動本身中?！惫と伺c勞動本身的異化是造成勞動產品異化這一現象的根本原因。作為人本質的勞動，其行為過程中體現出來的應該是人類不同于動物的智慧以及創(chuàng)造財富的成就感，而在異化的作用之下，工人所體會到的是另一種“外在的東西”。

1.3 人與自身類本質相異化

馬克思認為人是自由的存在物，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物”。馬克思認為人的生產實踐活動首先體現為自由的自愿的，人與動物的區(qū)別在于“動物和自己的生命活動是直接同一的”，而人則將自身的生命活動對象化，人可以通過自己的意志和意識來改造自己的生命，通過這樣主觀能動的改造人才能證明自己是不同于動物的有意識的類存在物。而異化的出現使得人的類生活被剝奪，將人相較于動物所處的優(yōu)勢逆轉過來，“人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”這就使得人的類本質由于異化勞動的出現使之與人本身也產生異化。

1.4 人與人相異化

馬克思認為人同人之間的異化是前三者作用下的最終結果。勞動者與勞動產品的異化使得工人與產品相分離，而“如果勞動產品不屬于工人，并作為一種異己力量同工人相對立，那么這只能是由于產品屬于工人之外的他人”，能夠統(tǒng)治人的異己力量不是神也不是自然界，只能是人自身，與工人相對的人。工人與勞動產品分離之后，勞動產品必然屬于他人，與那些不參與勞動的他人相關。由于人與自身的類本質相異化，因此，人與人之間的關系也產生變異，人的類生活變成維持生存的手段。工人的勞動產品從屬于他人，在資本主義社會的條件下即從屬于資本家，工人的勞動至此不再是自愿的享樂的勞動，而完全變成服務于資本家，為自身牟利的活動。

2 異化勞動的積極揚棄

對于異化勞動的產生，馬克思一方面指出了其產生的原因和其所導致的必然后果，另一方面也指出如何消除異化勞動，實現異化的揚棄。馬克思認為異化勞動究其根源是舊式的分工與交換所形成的私有財產的產生，因此要實現異化的揚棄就必然要避免私有財產的出現。

在此基礎上，馬克思提出了共產主義的思想，認為工人要想從資本主義經濟的枷鎖下解放，就要消除社會分工，進行社會改革，才能使工人得到真正的解放，實現個人的全面自由發(fā)展。

“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺地和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內生成的……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！?/p>

由此可見，馬克思所謂的異化的積極揚棄并不是消滅勞動，而是將異化了的勞動還原成其本來面目，使勞動重新成為人們自愿享樂的活動。個人在共產主義社會中能夠實現自由的全面的發(fā)展，因而從事何種勞動，以什么樣的形式從事勞動等都受個人意志的支配，人們在勞動時所考慮的知識個人的興趣，再也不會出現資本主義條件下迫于生存壓力而出現的強迫勞動的情況。隨著舊式分工和交換的消失，資本主義的私有制經濟也將不復存在，因而異化勞動的現象也將隨之灰飛煙滅，無論是社會財富還是個人都將在共產主義社會得到極大的發(fā)展。

3 評價

馬克思的異化思想繼承與黑格爾與費爾巴哈的思想傳統(tǒng)，在二者的基礎上結合自身的社會觀察、經濟研究提出了異化勞動理論。并將異化理論與社會現實相結合，將歷史描述為人的本質作用、本質異化直至本質的復歸的歷史過程。這種唯物觀念不僅對當時的社會現象有著極強的解釋力和說服力，對現代社會也有著不容忽視的指導意義。

首先，異化勞動現象直至現在仍然存在。在馬克思所處的時代，資本主義剛剛得到第一次大發(fā)展，而現代資本主義經歷上百年的洗禮日趨成熟，雖然工人的生活環(huán)境相較百年前已經得到了極大的改善，但究其本源來看，工人被剝削的地位仍然沒有改變，強迫勞動的現象仍然普遍存在。

其次，馬克思的研究方法對我們的啟示。作為唯物觀的鼻祖，馬克思的歷史研究方法指導著我們在研究社會問題時不能一味的從主觀的人或精神意識出發(fā)，一定要結合當下的社會歷史現實。只有與歷史結合，我們的理論才有真正的說服力和指導意義。

最后，馬克思關于共產主義思想的闡述。共產主義是人類歷史社會所能達到的最高社會形態(tài)，共產主義社會所要達到的是消除分工，消除勞動的異化，在社會生產力極大發(fā)展、物質極大豐富的前提下，使個人能夠得到自由的全面的發(fā)展。作為實現異化的積極揚棄的方法，馬克思對共產主義給予了充分的理論說明和高度的肯定。

馬克思的異化理論可以說是馬克思思想的一個重要的里程碑，同時也是學界的重要理論之一。馬克思在其中深入的剖析了資本主義社會條件下的生產生活現實，向人們更加清晰的展現了資本主義社會的面貌，同時馬克思對人本質、生命意義的肯定同樣具有很強的人學意義，人的生存意義不再是壽命的長短，而是生命意義的實現、本質的復歸?？傊R克思的異化勞動理論不但時至今日對工人階級的生產生活狀況都有著解釋和指導意義，其研究方法的效用和對生命意義的重視也對后世產生了重要的影響。

參考文獻

[1]馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，北京：人民出版社2000年版。