唐曉烽

（重慶大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，重慶 400000）

感悟樓宇烈先生的《中國文化中的道與藝
——由藝臻道，以道統(tǒng)藝》

唐曉烽

（重慶大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，重慶 400000）

我思故我在，由百科詞典解釋得知“精神”與“物質(zhì)”最基本的準(zhǔn)確定義，它們的本質(zhì)實屬哲學(xué)理論體系范疇，但又與人們的社會生活是息息相關(guān)緊密聯(lián)系的，然而“藝術(shù)”作為人們的社會日常生活方式的一種，它來源與生活且高于生活，是在精神與物質(zhì)條件共同作用下的產(chǎn)物，他們之間有著千絲萬縷的密切聯(lián)系，具有引人反思、探索、思辨的價值，只有進(jìn)一步進(jìn)行系統(tǒng)化的全面認(rèn)識和透徹理解，才能完善藝術(shù)實踐創(chuàng)作的指導(dǎo)理論方針，從而更好地進(jìn)行創(chuàng)造符合我們這個時代精神意義的藝術(shù)作品。

藝術(shù)；哲學(xué)；道；精神

慢讀細(xì)品完這篇文章感悟頗多，意味深長。樓宇烈先生在他的《中國文化中的道與藝——由藝臻道，以道統(tǒng)藝》一文里所闡述了他對藝術(shù)與道文化的認(rèn)識，首先，他從文化這個大集合定義里區(qū)分出來兩個基本的層面性問題：“無形”與“有形”，即：精神與物質(zhì)，再從中又把他們這兩個抽象的詞語從中國古代文化這個角度來進(jìn)行系統(tǒng)性的劃分便得知是“藝”和“道”。我們當(dāng)代大學(xué)生遇到問題只有先去弄清楚它們是什么、怎么樣，運用思辨性和科學(xué)的方法才能解決這一系列的問題，那么我們首當(dāng)其沖應(yīng)弄清到底什么是精神？什么是物質(zhì)？二者的關(guān)系是怎樣？有何區(qū)別？再者他們是怎樣去引領(lǐng)和指導(dǎo)“藝”與“道”的融合與發(fā)展的？

物質(zhì)：1、從唯物辯證主義的觀點來看，可詮釋為是指獨立于意識之外的，但可以被意識所反映、折射、摹寫的客觀存在。

2、物理上的物質(zhì)是指占有時間、空間和質(zhì)量的東西，可理解為看得到、嘗得到或者是接觸得到的東西。

精神：名詞、形容詞.從屬哲學(xué)體系范疇。1、人的精神指人體對現(xiàn)實物質(zhì)的記憶及思維意識對此記憶的演繹。2、生物醫(yī)學(xué)上的精神指，人的精神元神。3、社會學(xué)中的精神指人的意志、意識的升華。

從以上百科詞典的解釋，我們可得知精神與物質(zhì)二者是對立統(tǒng)一的、二者相互依存，各有不同的規(guī)定性來區(qū)別它們的形式形態(tài)！

再有以“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這正是形式與形態(tài)的區(qū)分。把精神與物質(zhì)更加詳細(xì)述說，把器具的“器”形象地述說成具體可見、可操作的“藝”。然而“道”又好可比擬似具，起著承載的作用形式。器具，二者缺一不可，不能使其分離開來單獨使用，這種形式是不復(fù)存在的，當(dāng)然也亦是不可成立的。同理可知，“藝”與“道”也亦是不可分離開的，單獨使用或品茗是單一的、無味的，“道”多元性的文化系統(tǒng)，形而上之學(xué)，沒有“道”將必是空洞的，就只是形而下學(xué)的內(nèi)容層面，這是不完整的知識構(gòu)造；二者互通、辯證統(tǒng)一，兩者體系如相互糅合融洽可讓二者的功能性發(fā)揮得淋漓盡致。因為各種技藝都是以“載道”為基礎(chǔ)內(nèi)涵，前面所提到“道形而上之學(xué)”，簡而言之就是精神層面上的、靈魂深處的某種意蘊而產(chǎn)生滲透出來的理性內(nèi)涵的延伸，經(jīng)常都是只可意會不可言傳，需要用心靈去感悟和探究。其中樓宇烈先生所提及的一個典故“人不為己，天誅地滅”原意是人活著如果不為自己則枉為人也，作為人要不斷地完善、提升自己，否則天地也要誅滅他。這些探討、研究、典故又都是圍繞著天、地、人這三個要素來展開的，讓人參與天地的變化、與天地之間達(dá)到一個和諧共處的狀態(tài)，這里的大意用一個詞語所詮釋就是道法自然。

人為載體，其中第三點樓宇烈先生談到了，人類中心主義和中國的人文主義。我思考再三，把這一段的主旨概括為，道也好，藝也罷，都不能缺少人這個主打載體———人文主義。主義：亦指人們推崇的理想、觀點。主義的概念：1、表示主導(dǎo)事物的意義（如資本主義是指資本主義主導(dǎo)社會經(jīng)濟和政治的意義）2、表示某種觀點、理論、主張（如眾所周知的馬克思主義）。中國的文化一直以來強調(diào)以人為本，道德的規(guī)格秩序等；西方大多數(shù)資本主義國家則是強調(diào)人道主義，這一點甚至組織發(fā)展成一種救人就難的標(biāo)志和機構(gòu)。中西方文化、地域、知識、人文風(fēng)情是有所差異的，但二者最后索要表達(dá)和闡述的都是與“人”密切相關(guān)的，都是為人類的進(jìn)步發(fā)展所創(chuàng)造的有利勢頭，為促進(jìn)人類的文明發(fā)展腳步而創(chuàng)建的必要有利條件。良好的精神氣質(zhì)誕生出好的自覺自律心態(tài)。自律心態(tài)是修身立志、成就大事者必須具備的能力和條件。試舉一例，如春秋時期的越王勾踐，他兵敗后，到吳國做奴隸，三個冬夏之后才返回故國，回來以后，睡在柴薪上，吃飯前嘗一嘗很苦的熊膽，必雪前恥，最后他終于成功地滅了吳國。這便是家喻戶曉的故事臥薪嘗膽；不僅如此，更有孔老夫子的弟子曾子曰“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？意思是“我”每天多次反省自己，為了別人做事是不是盡心竭力了呢？與朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的知識是不是復(fù)習(xí)了呢？以上兩個典故距今已有千年的歷史，古之圣人尚且都是如此自覺自律，更何況我們今人呢！我想這便是樓宇烈先生所提出的“以史為鑒”自省正身。

藝，狹義的解釋無非是一種技能、才能；廣義的解釋為技術(shù)、藝術(shù)，具有一定有創(chuàng)造性的方式、方法；其形狀獨特而富有一定美感的。在中國文化典籍里最早記載有關(guān)這詞的是《禮記》里的六藝——禮、樂、御、書、數(shù)。這里的每一種形式可都是指一種才能、技能，包括的范圍及用處之廣，涵蓋了日常生活的各個方面的知識，這里是把“藝”作為古代小學(xué)學(xué)前的教育教學(xué)的內(nèi)容；大相徑庭，這里藝的作用與道家老子的“授之人以魚不如授之人以漁”的意思不謀而合，這句話的意思是說送給別人一條魚能解他的一時之饑，卻不能解決長久之饑，如果想讓他永遠(yuǎn)有魚吃，不如教會他捕魚的方法。這里所指的方法，也亦可理解為知識、才能、技藝的一種。藝術(shù)是來源于生活的，與現(xiàn)實密切相關(guān)聯(lián)，我們?nèi)绻龅诫y題、困難、挫折等不應(yīng)是怨聲連片，應(yīng)是迎難而上去正確的對待看待問題，用適合的方法去解決問題。從這個方向來看“藝”的話，其功利性、職能便顯而易見的，它是培養(yǎng)人們的心性，本身的功能與作用都是有影響社會、對人民進(jìn)行一定教育的職能，一切事物都具有正反兩面、利與弊，“藝”也不例外，用唯物辯證觀點來說，正確的意識能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識會阻礙客觀事物的發(fā)展，如音樂，是反映人類現(xiàn)實生活情感的一種藝術(shù)形式，它是有旋律、節(jié)奏或和聲的人聲或樂器等所構(gòu)成的；在音樂與醫(yī)學(xué)碰撞結(jié)合以后便出現(xiàn)一種新的醫(yī)療方法叫音樂治療法，它運用一切與音樂有關(guān)的活動形式或手段等對人進(jìn)行刺激與催眠，并用聲音來激發(fā)人類身體的反映，最終使人達(dá)到其健康的目的。知識功利性的目的與手段，是對人類有益的，讓人感受到藝術(shù)的偉大；但倘若運用得不體，勢必將會適得其反，誤入歧途，像在西方國家流行的搖滾樂，它們的創(chuàng)作者大多都是以找音樂創(chuàng)作靈感為由來吸食毒品，由于經(jīng)常大量吸食毒品成癮、心理上及其扭曲不健康，并帶有濃郁的暴力犯罪傾向，這類人他們的行為正是體現(xiàn)樓宇烈先生所說“藝”能夠提供享受，也能夠為害于人。所以樓宇烈先生強調(diào)，藝術(shù)對社會的引導(dǎo)是非常重要的，從藝術(shù)中學(xué)習(xí)做人會事的明理，及小可陶冶情操，大可正心修身，何樂而不為之；但是思想指導(dǎo)觀念，應(yīng)明顯區(qū)分于善與惡、好與壞；只有這樣才能發(fā)揮出藝術(shù)獨有的職能和它們的觀念。其中的價值觀念無疑是在說它的精氣神，也就是意識形態(tài)，這當(dāng)然是與信仰、靈魂所掛鉤了。

正如《論語》：“來于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。真的是沒有靈魂的藝術(shù)，其價值無疑是空洞、匱乏、無味的，永遠(yuǎn)只有淺層面。這就需要注入內(nèi)容、真實、氣質(zhì)、靈魂——“道”。所以光有藝術(shù)不是藝術(shù)，只有技術(shù)也不成藝術(shù)！藝術(shù)在某種特殊的條件下，它與“道”又是可互換等同的，那時的“藝”是充實而又飽滿的。也可能這就是我們學(xué)藝之人苦苦尋覓的藝術(shù)之盡頭——意境！大象無形，無形態(tài)無框架，才能容納一切形體，最宏偉的形象就是沒有形象的象，有意化無意，大象化無形，就不要用顯刻意之意，才能使其達(dá)到高層次的技藝，高層次的技藝也都應(yīng)該是有如此智能之意，因為只有智能的意才是真正掌握知識、運用知識的能力，才使由藝通過外在之形象來闡述并表達(dá)出意境，即使是對創(chuàng)作內(nèi)在的觀點的理解與理念的認(rèn)同；也只能是用這樣有深度的“道”通過“人”這個載體來創(chuàng)造出更有厚度的“藝”的展現(xiàn)！

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1005-5312（2014）29-0063-01