廖珊

（贛南師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江西 贛州 341000）

淺談門(mén)神的藝術(shù)美與民間信仰

廖珊

（贛南師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江西 贛州 341000）

門(mén)神是中國(guó)年畫(huà)的重要組成部分，是民俗的藝術(shù)形式，體現(xiàn)出農(nóng)耕時(shí)代農(nóng)民對(duì)神靈的敬畏，對(duì)平安幸福的祈盼，對(duì)美好事物的向往。而門(mén)神構(gòu)圖的程式化，形象的臉譜化，及圖文并茂等藝術(shù)特色，使它成為幾百年歷久不衰的文化瑰寶。

門(mén)神；藝術(shù)美；構(gòu)型；造型；色彩；民族信仰

門(mén)神，是傳統(tǒng)中國(guó)家喻戶曉的家門(mén)守護(hù)神，它的職責(zé)是捍衛(wèi)門(mén)戶，防止鬼邪的入侵。隨著歷史飛發(fā)展，廣大勞動(dòng)人民的不斷探索，門(mén)神的藝術(shù)形象也逐漸的豐富并最終基本成為定型，并達(dá)到了外在的形象美與內(nèi)在的特質(zhì)美高度統(tǒng)一。

一、門(mén)神的起源

禮敬門(mén)神之風(fēng)，在春秋以前就已經(jīng)形成，但是先秦時(shí)的門(mén)神無(wú)形或非人形的。到了漢代時(shí)，人們就將神話中的神荼，郁壘畫(huà)在木板上，于除夕掛于門(mén)前，驅(qū)鬼避邪，此風(fēng)俗一直延續(xù)到初唐。但是神荼和郁壘還只是門(mén)神，并非真正的門(mén)神年畫(huà)。惟當(dāng)造紙和雕版印刷發(fā)明后，將神荼，郁壘大量印刷制于畫(huà)紙上，才真正意義上的門(mén)神年畫(huà)。而到唐代的門(mén)神出現(xiàn)鐘馗、秦瓊和尉遲恭這三位新形象，這也更為人熟知，以致成為后來(lái)民間流行最廣的門(mén)神。

門(mén)神是原始宗教信仰的產(chǎn)物，但是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步、居住環(huán)境的變化，大自然、猛獸的災(zāi)害逐漸退居次要，門(mén)神內(nèi)容也悄悄的發(fā)生變化。宋代以后，年節(jié)中的娛神風(fēng)俗開(kāi)始更多地具有娛人作用。年畫(huà)中的門(mén)神形象也多轉(zhuǎn)向人間，發(fā)展為武士門(mén)神和祈福門(mén)神，神荼，郁壘也由山上神袛演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的將軍，表達(dá)著年節(jié)時(shí)的良好祝愿。

二、門(mén)神的藝術(shù)美及其民間信仰

百姓們以“門(mén)”為表現(xiàn)場(chǎng)所，臆造了一個(gè)“神”的世界，仿佛這些福祉神靈可在新年的喜慶氣氛中降臨人間，給人們帶來(lái)一年的吉祥。因此，請(qǐng)門(mén)神，便成為民間歡度春節(jié)的重要習(xí)俗。鄉(xiāng)村百姓，無(wú)論窮富，門(mén)房大小，都要貼張門(mén)神?，F(xiàn)在讓我淺談下門(mén)神畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)。

（一）畫(huà)面的構(gòu)圖特色

門(mén)神畫(huà)在構(gòu)圖上飽滿均衡，整齊，講究裝飾的效果，具有概括性和程式化的趨勢(shì)，在對(duì)物象的取舍安排上又有著很大的隨意性，主要是根據(jù)主題表現(xiàn)的需要來(lái)決定內(nèi)容的組合安排，構(gòu)圖的形式。主觀色彩較為濃重。

門(mén)神作為人們心目中的保護(hù)神而言，主體是人，景物作為陪襯只起著渲染烘托主體的作用，但不論是對(duì)主體形象的構(gòu)造上還是在對(duì)景物的安排上在來(lái)源于生活的同時(shí)又高于生活，并非對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)物的照搬，而是根據(jù)內(nèi)心審美的需要來(lái)又選擇的對(duì)現(xiàn)實(shí)物象進(jìn)行取舍、提煉、綜合、概括。

構(gòu)圖上沿襲了中國(guó)散點(diǎn)透視的傳統(tǒng)，畫(huà)面飽滿均衡整齊，布局以“滿”為美。這種“滿”的特征既滿足了普通民眾充實(shí)、熱鬧、豐足的實(shí)用目的，也體現(xiàn)了年畫(huà)歡樂(lè)、熱烈的氣氛。在民間，只有吉慶祥瑞才合人意，合乎民眾善的目的和意愿，才符合民間的審美理想和審美心理。

（二）畫(huà)面的造型特色

門(mén)神畫(huà)主要以人物形象為主，在對(duì)人物形象的構(gòu)造上既不同于西方的體面表現(xiàn)法也不同于中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)造型，而是具有強(qiáng)烈的主觀傾向的夸張變形，概括綜合，寫(xiě)意傳神的特點(diǎn)，也又著“原始造型法”的遺韻。使之生動(dòng)自然，有種稚拙之美。

門(mén)神造型中另外一個(gè)特點(diǎn)是綜合概括，程式化，符號(hào)化。圖案切合了門(mén)神描繪人物的簡(jiǎn)練、單純、明朗的要求，不僅具有裝飾美，也突出強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的表現(xiàn)力，同時(shí)也符合人們精神的心理特征，簡(jiǎn)化細(xì)部，將主要部分鮮明的展現(xiàn)出來(lái)，切合人們對(duì)善惡忠奸的判斷。

（三）畫(huà)面的色彩特色

塑造門(mén)神形象在賦彩法則上一般多用鮮艷的原色，少用或不用兼色。由此使得整個(gè)畫(huà)面色彩明亮鮮艷，對(duì)比鮮明強(qiáng)烈，概括性強(qiáng)，主觀色彩較為濃重。從而使得整個(gè)畫(huà)面與新年期間喜慶、歡樂(lè)的氣氛相適宜，給人新鮮亮麗的感覺(jué)。同時(shí)在運(yùn)用上賦予色彩以象征意義，使得門(mén)神的色彩美與內(nèi)質(zhì)美得到完美的統(tǒng)一，散發(fā)著清新的喜慶氣息。

年畫(huà)的設(shè)色在民間審美心理和文化觀念的引導(dǎo)下，追求整體色調(diào)的紅火熱鬧。在注重色彩豐富的前提下，又十分講究色彩的視覺(jué)心里效果。所以紅、黃、藍(lán)和黑白五色為門(mén)神畫(huà)設(shè)色基礎(chǔ)。因?yàn)槲迳诿耖g民眾心理中具有驅(qū)鬼避邪的作用，適合年畫(huà)的民俗用途。同時(shí)又體現(xiàn)勞動(dòng)人民的審美意識(shí)，適合勞動(dòng)人民樸實(shí)的性格，烘托節(jié)日氣氛，能與樸實(shí)的環(huán)境形成強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)比效果，使廣大勞動(dòng)人們?nèi)罕娫诳嚯y的歲月里點(diǎn)燃生活的希望，增添生命的色彩。

三、小結(jié)

門(mén)神畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要成員，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分經(jīng)歷了農(nóng)耕社會(huì)和工業(yè)文明，逐漸的呈現(xiàn)衰弱意識(shí)，由此保護(hù)優(yōu)秀的民族民間文化藝術(shù)已成為非常緊迫和重要的任務(wù)。民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展既是對(duì)民族文化之根的追溯，是保持文化發(fā)展延續(xù)性的前提，同時(shí)也為現(xiàn)在與未來(lái)的文化發(fā)展提供豐富的資源。門(mén)神年畫(huà)中包含著民間的信仰，包含著民間的歷史，民族的記憶，民族的情感，民族的個(gè)性和審美，由此保護(hù)門(mén)神畫(huà)也就是保護(hù)我們的信仰！

[1]王平著.中國(guó)民間美術(shù)通論.中國(guó)科技大學(xué)出版社，2007.

[2]尹笑非著.中國(guó)民間傳統(tǒng)吉祥圖像的理論闡釋.上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2009.

[3]薄松年著.中國(guó)門(mén)神畫(huà).嶺南美術(shù)出版社，1998.

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1005-5312（2014）29-0188-01