摘 要：《菉竹山房》無(wú)疑是吳組緗短篇小說(shuō)中的精品，歷來(lái)人們對(duì)它的解讀很多，但有些解讀僅僅停留在文本的表層結(jié)構(gòu)上，本文擬從深層結(jié)構(gòu)來(lái)解讀，發(fā)掘出小說(shuō)的深層意蘊(yùn)及其哲理意味，即在人性和封建禮教的沖突和較量中，人性終究會(huì)戰(zhàn)勝封建禮教，一切自然本性的東西是扼制不住的。

關(guān)鍵詞：吳組緗小說(shuō) 《菉竹山房》 人性 封建禮教

成海濤先生在《名作欣賞》2010年第1期上發(fā)表了一篇論文《偷情 偷生 偷窺——分析〈■竹山房〉女主角“二姑姑”》，該文很好地分析了《■竹山房》的表層結(jié)構(gòu)，把“二姑姑”的人生經(jīng)歷用了三個(gè)關(guān)鍵詞——偷情、偷生、偷窺加以概括，并指出“她不折不扣地好偷的個(gè)性還是導(dǎo)致了她悲劇的命運(yùn)”①。如果從深層結(jié)構(gòu)分析，這個(gè)論點(diǎn)是很難站得住腳的，因?yàn)榍∏∈欠饨ǘY教導(dǎo)致了“二姑姑”的悲劇命運(yùn)。

《■竹山房》這篇小說(shuō)的主要意圖是反映人性與封建禮教的沖突與較量，本文也擬從三方面加以剖析。

一、人性的張揚(yáng)

小說(shuō)的開(kāi)頭說(shuō)到了“二姑姑”年輕時(shí)的故事，“好似一個(gè)舊傳奇的仿本”?！笆遄娴膶W(xué)塾中有個(gè)聰明年少的門(mén)生”，“因?yàn)榭匆?jiàn)叔祖房里的幛幔，筆套，與一幅大云錦上的刺繡，繡的都是多種姿態(tài)的美麗蝴蝶，心里對(duì)這繡蝴蝶的人起了羨慕之情”，而“二姑姑”——“這繡蝴蝶的姑娘”，“因?yàn)槁?tīng)叔祖常?？湔f(shuō)這人，心里自然也就有了這人”②。在這個(gè)情竇初開(kāi)的年齡，因?yàn)橄嗷バ蕾p而產(chǎn)生愛(ài)意是人之常情，即使情之所至發(fā)生兩性關(guān)系也很正常，是符合人性的。人本心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人有五種需要，最低級(jí)最基本的需要是生理需要——食欲和性欲，而性欲是愛(ài)情產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。然而，這在當(dāng)時(shí)偏僻的封建意識(shí)濃厚的皖南鄉(xiāng)村社會(huì)是絕不允許的。在封建社會(huì)，儒家文化講究“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，這“禮”就是“封建禮教”，封建禮教要求男女婚姻大事必須是“父母之命，媒妁之言”，而兩性關(guān)系也只有在婚內(nèi)才是合乎道德的。尤其是到了宋朝二程、朱熹理學(xué)那里，儒家禮教發(fā)展為“滅人欲，存天理”“餓死事小，失節(jié)事大”，從而由節(jié)欲走向了極端——禁欲。如果說(shuō)節(jié)欲還有一定的合理成分，追求人欲和禮教的和諧的話，那么禁欲就走向了人性的對(duì)立面。人本心理學(xué)告訴我們，人的低級(jí)需要得到一定滿(mǎn)足后，才會(huì)追求更高一級(jí)的需要，人的需要層次越低級(jí)則越強(qiáng)烈。生理需要是人最低級(jí)最強(qiáng)烈的需要，而尊嚴(yán)、節(jié)操等是更高一級(jí)的需要，“滅人欲，存天理”“餓死事小，失節(jié)事大”，顛倒了人的需要所追求的層次，無(wú)疑是違背人性的。“一個(gè)三春天氣的午間，冷清的后園的太湖石洞中，祖母因看牡丹花，拿住了一對(duì)倉(cāng)皇失措的系褲帶的頑皮孩子?！雹蹚倪@里，我們可以看出，封建禮教在人性面前是如此的蒼白空洞。小說(shuō)還巧妙地安排了“叔祖”這個(gè)人物，他“放佚風(fēng)流”，有才氣而不受封建禮法的束縛，舉止灑脫?！笆遄妗钡拈_(kāi)明無(wú)疑深刻地影響著門(mén)生和“二姑姑”的思想和行為，代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)一種進(jìn)步和健康的力量，同時(shí)也暗示著封建禮教已經(jīng)呈現(xiàn)出潰敗的趨勢(shì)。

二、人性的潛抑

“這幕才子佳人的喜劇鬧了出來(lái)，人人夸說(shuō)的繡蝴蝶的小姐一時(shí)連丫頭也要加以鄙夷，放佚風(fēng)流的叔祖雖從中盡力撮合周旋，但當(dāng)時(shí)究未成功。”④顯而易見(jiàn)，封建禮教在當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村社會(huì)還是異常強(qiáng)大的，尤其在古徽州。儒家禮教后期的代表性人物朱熹就出生在古徽州婺源，他的一套“滅人欲，存天理”的說(shuō)教無(wú)疑對(duì)當(dāng)?shù)赜绊懯蔷薮蟮?。?dāng)“少年赴南京應(yīng)考，船翻身亡。繡蝴蝶的小姐那時(shí)才十九歲，聞耗后，在桂樹(shù)下自縊，為園丁所見(jiàn)，救活了，沒(méi)死。少年家覺(jué)得這小姐尚有稍些可風(fēng)之處，商得了女家同意，大吹大擂接小姐過(guò)去迎了靈柩；麻衣紅繡鞋，抱著靈牌參拜家堂祖廟，做了新娘”⑤。“二姑姑”的殉情，在少年家看來(lái)，是遵循了封建禮教的“從一而終”的思想，所以 “尚有稍些可風(fēng)之處”。然而，“二姑姑”嫁到■竹山房并非是悲劇的結(jié)束，而是悲劇的加深。在當(dāng)時(shí)封建禮教編織的社會(huì)環(huán)境中，“二姑姑”被歸入“另類(lèi)”，遭到社會(huì)無(wú)情的拋棄，情欲等人性受到壓制，而這種長(zhǎng)期的壓制會(huì)導(dǎo)致人的麻木冷漠?！澳菑埳n白皺褶的臉沒(méi)多少表情。說(shuō)話的語(yǔ)氣、走路的步法，和她老人家的臉龐同一調(diào)子：陰暗，凄苦，遲鈍。”⑥可是，如同石頭壓住小草一樣，封建禮教雖然壓制了“二姑姑”的情欲，使之潛抑了下來(lái)，但卻無(wú)法扼殺。弗洛伊德的精神分析法認(rèn)為，人的自然的、正常的欲望如果得不到滿(mǎn)足，總會(huì)以變態(tài)或升華的形式出現(xiàn)?！岸霉谩币环矫婵磕罱?jīng)、繡蝴蝶去麻痹自己、轉(zhuǎn)移情欲；另一方面靠做“白日夢(mèng)”來(lái)發(fā)泄情欲?！安灰o?！@些房子，每年你姑爹回家時(shí)都打掃一次。停會(huì)，叫蘭花再好好來(lái)收拾?！雹摺斑@間邀月廬是你姑爹最喜歡的地方：去年你姑爹回來(lái)，叫我把他修葺一下。你看看，里面全是新嶄嶄的?！雹喽霉煤吞m花話語(yǔ)中的“青姑娘”（燕子）、“福公公”（蝙蝠）、“虎爺爺”（壁虎），說(shuō)得如此的自然親切，說(shuō)明她們被那個(gè)社會(huì)所遺棄，過(guò)著與世隔絕的生活，只能與這些小動(dòng)物為伴，把它們當(dāng)作自己的親人和朋友，由此可見(jiàn)封建禮教殘忍的一面。長(zhǎng)期孤寂封閉的生活使“二姑姑”失去了人的精神和活力。作家不斷地渲染■竹山房的“鬼氣”，無(wú)疑暗示著封建禮教如何把一個(gè)聰明活潑的少女變成一個(gè)陰郁的“鬼”的，“二姑姑”成天念詩(shī)誦經(jīng)，忍“欲”偷生。封建禮教勝利了，人性潛抑了下來(lái)。

三、人性的復(fù)蘇

當(dāng)我和阿園一對(duì)新婚夫婦來(lái)■竹山房做客時(shí)，這激活了“二姑姑”人性的一面。門(mén)上那張冊(cè)葉小窗上的“鬼臉”，其實(shí)才是真正的“人臉”，“二姑姑”由“鬼”變成了“人”，她的偷窺是其情欲發(fā)泄的一種變態(tài)的形式而已?！拔摇薄安唤p松地笑了”，這個(gè)“笑”是含淚的笑，飽含著對(duì)“二姑姑”悲慘遭遇的深深同情，同時(shí)也宣告封建禮教的失敗。于是這篇小說(shuō)從整體上就具備了哲理的象征意味，那就是一切違背自然和人性的東西都不會(huì)長(zhǎng)久，都注定要失敗的，這正是這篇小說(shuō)的核心和靈魂之所在。在人性和禮教的博弈中，人性終究會(huì)戰(zhàn)勝封建禮教。

① 成海濤：《偷情 偷生 偷窺——分析〈■竹山房〉女主角“二姑姑”》，《名作欣賞》2010年第1期，第93頁(yè)。

②③④⑤⑥⑦⑧ 吳組緗：《■竹山房》，《第91頁(yè)，宿草集》，北京大學(xué)出版社1988年4月第1版，第91頁(yè)，第91頁(yè)，第91頁(yè)，第92頁(yè)，第93頁(yè)，第94頁(yè)，第95頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 弗洛伊德.弗洛伊德心理哲學(xué)[M].北京：九州出版社，2003.

[3] 張錫勤.中國(guó)傳統(tǒng)道德舉要[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2009.

作 者：吳正一，碩士，合肥師范學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com