摘 要：日本動(dòng)漫導(dǎo)演宮崎駿的動(dòng)畫之所以吸引我們，不僅在于其精湛的技術(shù)、寬泛的題材、新奇的創(chuàng)意，還在于作者巧妙地賦予作品深沉的含義，觸碰了我們心靈深處那個(gè)最柔軟的地方，給我們帶來了心理沖擊。

關(guān)鍵詞：《千與千尋》 人物 主題 文化底蘊(yùn)

一、內(nèi)容簡介

《千與千尋》的女主人公是個(gè)十歲的小女孩千尋，在和父母一起去郊外新家的路上，爸爸將車意外開到了一個(gè)古老的城樓的隧道前，好奇的父母帶她走進(jìn)隧道，卻隨著隧道進(jìn)入了另外一個(gè)世界。父親誤以為是泡沫經(jīng)濟(jì)前建的仿古游樂城，循著誘人的香味來到空無一人的小鎮(zhèn)上，屋子里擺滿了可口的食物，父母抵擋不住食物的誘惑，吃了起來。不久當(dāng)夜幕降臨，千尋準(zhǔn)備叫父母一起離開的時(shí)候，父母已經(jīng)變成豬了。

千尋因?yàn)楹ε聜}皇逃出，當(dāng)她來到河邊時(shí)發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)回不去了，而且身體在一點(diǎn)一點(diǎn)消失。正在這時(shí)遇上了男主人公白龍（賑早見琥珀主），白龍給千尋喂了防止身體消失的藥；同時(shí)告訴她，在鎮(zhèn)上只有獲得一份工作才不會(huì)被湯婆婆的魔法變成其他東西。千尋幸運(yùn)地在湯婆婆手下謀得一份工作，作為小玲的手下在浴池打雜。但是千尋也失去了她名字中的尋，變成小千的她在浴池的工作也不是那么順利，但是她為了能夠把父母救出來再次回到現(xiàn)實(shí)中去，她艱難地工作著。同時(shí)對那些澡堂的客人也不是那么害怕了，結(jié)識(shí)了對她有好感的無面人，她還成功地招待了無人愿意招待的骯臟的河神，河神因此送給她藥丸。在千尋的不斷努力和白龍等朋友的幫助下，千尋終于找到了回家的路，把父母帶回了人類世界。

盡管宮崎駿稱《千與千尋》只是一部“簡單的人講的簡單故事”，但看似簡單熟悉的故事架構(gòu)通過魔幻的表現(xiàn)形式使得簡單的孝女故事也不平凡了。宮崎駿的作品雖都有涉及環(huán)保這個(gè)永恒的主題，但除此之外還表達(dá)了諸如現(xiàn)代人自我迷失，人與自然之間的相互救贖等主題。宮崎駿的故事沒有復(fù)雜的情節(jié)，也沒有什么過于深?yuàn)W的主題，但是觀看過《千與千尋》的觀眾，都會(huì)在簡單的情節(jié)中陷入深深的思考。這部動(dòng)畫片不僅受孩子們的歡迎，也受到廣大成年人的歡迎的原因正是這些主題觸碰到了我們心靈最柔軟的那個(gè)地方，帶給我們巨大的心理沖擊。

二、從人物來看主題

女主人公有著兩個(gè)世界兩個(gè)不同的名字，人類世界的千尋和神隱世界的千。這也預(yù)示著兩個(gè)不同性格的她。作為人類世界的千尋的時(shí)候，她是個(gè)年僅十歲的小女孩，和其他這個(gè)年紀(jì)的小女孩一樣任性，愛撒嬌，膽小。但是，隨著父母來到了這樣一個(gè)神秘的世界之后，失去了父母的庇護(hù)的同時(shí)她還要找回父母。在這個(gè)世界中千尋變成了千，她也學(xué)會(huì)了很多東西。她學(xué)會(huì)了忍耐，在湯婆婆的湯屋工作，雖然又苦又累，但是她毫無怨言；她學(xué)會(huì)了尊重，任何客人都需要尊重，即便是滿身垃圾的河神，她幫他洗掉了滿身的污濁；她還實(shí)現(xiàn)了自己的諾言，讓父母重新變回人，回到人類世界。當(dāng)她再次回到人類世界的時(shí)候，她變成了堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、潛力無限的千尋。文中女主人公之所以能夠在兩個(gè)世界有兩個(gè)名字、兩種精神面貌，主要的原因是她有強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感。為了父母，她發(fā)生了如此多的改變。主人公在“油屋”這個(gè)虛幻的世界里，不僅要獨(dú)自完成拯救父母的重任，還要以自己的實(shí)際行動(dòng)為真實(shí)世界中的人類找回自我生存的價(jià)值。“油屋”也使我們不由得想到這個(gè)人與人之間充滿謊言與虛偽、冷漠與隔閡，缺少善良和正義、真實(shí)的物質(zhì)社會(huì)。作品希望通過千尋的行為，讓人類在虛幻世界中得到救贖，體現(xiàn)了宮崎駿對現(xiàn)代人性的思考與關(guān)注。

當(dāng)然，在此我們不得不提到戲份不多的千尋的父母。正是由于千尋的父母貪吃變成了豬，才使得我們的故事情節(jié)得以展開。當(dāng)然這不僅是情節(jié)需要，也表達(dá)了宮崎駿自己的生活態(tài)度，面對現(xiàn)代人性這種越來越明顯的、赤裸裸的物質(zhì)追求，宮崎駿表現(xiàn)出其藐視的態(tài)度，這種藐視通過“人幻化為豬”的情節(jié)表現(xiàn)了出來，形象地揭示了現(xiàn)代人的物質(zhì)至上的追求，其本質(zhì)就是人性中一種動(dòng)物性的體現(xiàn)。只有動(dòng)物才是一味地滿足自己的純物質(zhì)追求。

除了人性這個(gè)主題之外，還有環(huán)保主題。這個(gè)觀念之所以百說不厭，是因?yàn)槿毡救擞兄@樣的自然觀：人類既不是要征服自然，也不是要屈服于自然，而是要與自然和諧相處；而當(dāng)今與自然的和諧相處正被這個(gè)工業(yè)社會(huì)不斷破壞著，宮崎駿感到心疼的同時(shí)，也在呼吁人類要回歸到這種傳統(tǒng)的自然觀。他不僅在《千與千尋》中表達(dá)了這種保護(hù)環(huán)境的理念，而且在他的多部動(dòng)畫作品中都有體現(xiàn)。如《懸崖上的金魚姬》等。在《千與千尋》中同時(shí)借助河神和無面人這兩個(gè)魔幻形象生動(dòng)形象地展示了宮崎駿對環(huán)保概念的兩種不同的理解。環(huán)保對人類來說不是單一的，而應(yīng)該是包含了精神與物質(zhì)兩方面的環(huán)保寓意，因?yàn)楝F(xiàn)代人類對自然生態(tài)的破壞或者改造都是基于人類利益的驅(qū)動(dòng)。正是現(xiàn)代人信奉“人是自然的主人”這樣的觀念，才會(huì)產(chǎn)生人類對自然的無休止的索取，對生態(tài)肆意的破壞。在這個(gè)過程中人類已全然忽視了對自然應(yīng)擁有對等的維護(hù)義務(wù)，也違背了日本的傳統(tǒng)的人與自然和諧的天人相處之道。

男主人公白龍（賑早見琥珀主），原本是琥珀川的主人，他的河流在興建大樓的時(shí)候被填平，無家可歸的白龍來到了湯屋，成了湯婆婆的弟子，受湯婆婆的控制，成了澡堂的實(shí)際管理人員。白龍?jiān)谟鲆娗さ臅r(shí)候跟她說過忘記了名字就回不去了，可是千尋幫白龍記起了他的名字他還是回不去。究其原因主要是人類為了一己私欲，毀掉了白龍的家園，使白龍無家可歸。這就不得不讓我們想到我們的環(huán)境問題，人類為了追求自己的生活便利，在不知不覺中一點(diǎn)一點(diǎn)地破壞了我們賴以生存的自然環(huán)境。

電影中再三提到了環(huán)境問題，那就是另外一位河神澡堂的客人之一，剛來之時(shí)他滿身污泥和垃圾，全身散發(fā)惡臭，就連湯婆婆都誤以為他是腐爛神，油屋中的侍者們唯恐避之不及，紛紛退讓不愿上前接待；而身懷救贖使命的千尋迎難而上接待了這位被人認(rèn)為是腐爛神的河神，并為其洗浴，被千尋這種不畏艱難的精神所感動(dòng)的油屋眾人，齊心協(xié)力幫助千尋將河神體內(nèi)的污染物清洗干凈后，剎那間，他煥然一新，眾人這才發(fā)現(xiàn)原來他就是河神，只是被人類所制造的垃圾所污染，產(chǎn)生垃圾瘤，才會(huì)發(fā)出劇惡臭味，變得惡心骯臟，就像腐爛神一樣。

煥然一新的爛泥巴變成了一位和藹可親的老人并很快變成了一股聲勢威猛的清流，向遠(yuǎn)方飛去。

宮崎駿在這篇文章中不僅強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)層面的環(huán)保，還提到了精神層面上的環(huán)保，而這個(gè)“環(huán)?！笔峭ㄟ^一出現(xiàn)就給人恐怖感的無面人這個(gè)形象所包含的象征意義來表達(dá)的，這個(gè)四處飄蕩、無處可去、無處可依的無面人就是宮崎駿對當(dāng)今物質(zhì)社會(huì)中極度拜金的人類那失去自我，失去人生生存價(jià)值，失去靈魂寄托的人的一種象征表現(xiàn)。無面人看起來很恐怖，但是在千尋遇上困難的時(shí)候，還是伸出了援助之手，傳遞著宮崎駿呼吁現(xiàn)代人尋回自己的心聲。

三、從人物形象來看文化底蘊(yùn)

湯婆婆的高鼻梁、人首鳥身的這種形象給大家留下了深刻的印象，這一人物形象是來自于哪里呢？實(shí)際上《千與千尋》的日文名字是“千と千尋の神隱し”，“神隱”這個(gè)詞就是來源于日本民俗學(xué)者小松和彥寫的《神隱》。而湯婆婆這一形象正是參照了《神隱》這本書中的人物形象而來的。日本是號稱生活著八百萬神靈的國家，島國的民眾們相信在這個(gè)國家的一草一木、一山一水中都棲息著神靈。因此，古代的日本人相信如果有人無故失蹤，尤其是小孩不聽父母的話擅自走進(jìn)深山老林里，就會(huì)被名為“鳥天狗”的山神帶到其所居住的異世界，無法回到父母身邊，這就是日本所謂的“神隱”一詞。而《千與千尋》中千尋一家正是由于走進(jìn)深山老林，誤入湯婆婆的浴場之中，而從人類世界神秘失蹤的。

片中還有一位與湯婆婆形象完全一樣，但是個(gè)性截然不同的錢婆婆，而這一形象的設(shè)置也是對日本傳統(tǒng)文化具體形象化的表達(dá)。日本具有很多活火山的地理特點(diǎn)，因此擁有豐富的溫泉資源，并且自公元7世紀(jì)日本圣德太子大倡佛教以來，佛教中的清心凈身禮佛的觀念就已深深扎根在日本民眾的心中。人們在去寺廟禮佛之前總是在寺院的浴室——“湯”中凈身，凈完身后再象征性地付點(diǎn)浴資錢，日久以后，“錢湯”成為日本公共浴室的俗稱。因此，得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件加上佛教清凈去穢的禮佛觀念，共同作用形成了日本歷史悠久的“錢湯”文化，并成為日本民眾生活的重要組成部分。由此可見，宮崎駿的《千與千尋》之所以大獲成功，與他背后的這種民族文化背景是分不開的。

結(jié)語

宮崎駿的《千與千尋》之所以能夠獲取如此多的票房，成為宮崎駿的動(dòng)畫創(chuàng)作的巔峰作品。即使在十多年后的今天，還能夠如此打動(dòng)我們的心弦，不是因?yàn)樗墓适卤磉_(dá)有多么吸引人，不是因?yàn)樗闹黝}有多么新穎，他的成功之處在于把我們都熟知的道理通過魔幻的手法表達(dá)出來，而不是單純的說教；同時(shí)不得不提到的是他的來源于民間、來源于生活，但是又高于生活的創(chuàng)作特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫艷.宮崎駿作品讀解與分析[J].電視研究，2006（1）.

[2] 孫淑華.論宮崎駿動(dòng)畫的意境之美[J].電影評價(jià)，2009（8）.

[3] 彭修銀，郝娟.宮崎駿動(dòng)畫中意象體現(xiàn)的日本民族審美特質(zhì)[J].日語學(xué)習(xí)與研究，2007（4）.

[4] 李金梅.宮崎駿動(dòng)畫的生態(tài)意識(shí)——兼論現(xiàn)代社會(huì)語境中人與自然的關(guān)系[J].電影評介，2007（22）.

作 者：舒靜媛，長江大學(xué)文理學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)及日語教育學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com