摘 要：《菊與刀》是研究日本社會(huì)的典范之作?！熬铡迸c“刀”文化內(nèi)涵的圓融，使日本人被貼上“雙面人”的性格標(biāo)簽，“矛盾性”“雙重性”成為描述其民族性的經(jīng)典詞匯。然而，從文化模式、心理學(xué)等不同角度思考，“雙重性”只是日本民族性給外界的第一直觀印象，并不能準(zhǔn)確概括日本民族性的內(nèi)在特點(diǎn)。本文將通過“差異”“中庸與平衡”“性格張力”“精神潔癖”等幾組關(guān)鍵詞，結(jié)合作為其根源的文化模式，重新審視和解讀日本民族性特征。

關(guān)鍵詞：民族性 差異 性格張力 精神潔癖 文化模式

《菊與刀》是美國文化人類學(xué)家露絲·本尼迪克特于二戰(zhàn)期間以研究日本社會(huì)和日本民族為中心內(nèi)容，得出的一份報(bào)告成果。本尼迪克特從不同族群間的沖突與差異入手，采用文化人類學(xué)相關(guān)原理，摒棄狹隘的民族心理，站在客觀、真實(shí)的角度看問題，對(duì)日本民族的社會(huì)文化、行為方式、政治制度等進(jìn)行全面分析、概括。本尼迪克特將日本國民性的基本特征總結(jié)為“雙重性”，這一說法顯然是恰當(dāng)?shù)模珔s不能說是最準(zhǔn)確、最全面、最可靠的。人類的性格是復(fù)雜的，一個(gè)民族的性格是多元性與獨(dú)特性的結(jié)合。閱讀《菊與刀》，分析日本民族性“雙重性”，應(yīng)該用一個(gè)更加開放、辯證，甚至是懷疑的眼光進(jìn)行思考，從不同的角度來審視日本民族性格的特殊性。

一、族群間的“差異”

族群，是指由人類聚居構(gòu)成，具有地理相連、語言相近、血統(tǒng)同源、文化同源等特點(diǎn)的群體。不同族群存在不同的種族習(xí)慣、宗教信仰、生活方式等，“差異性”是不同族群的主要區(qū)分方式。族群之間的差異是文化人類學(xué)家首要關(guān)注的現(xiàn)象，差異往往是引發(fā)問題的導(dǎo)火索。

《菊與刀》同樣遵循這一規(guī)律，美國人在與日本人的正面交戰(zhàn)中，發(fā)現(xiàn)日本人與自己存在巨大差異，美國人對(duì)日本人的“不尋?！敝e覺得匪夷所思。為了更加了解日本人，美國人開始了對(duì)日本的進(jìn)行全面、深入的分析與研究。本尼迪克特從“差異”入手，通過對(duì)日常生活和典型事件的分析，展示日本民族的“特殊性”?！毒张c刀》說“我們得暫時(shí)我們作為美國人的行為前提拋在一邊，而且得盡可能不要輕易、武斷地下結(jié)論”，美國人需要慎重考慮的問題是“日本人將如何行動(dòng)，而不是假如我們處于他們的境地將如何行動(dòng)”。美國人對(duì)日本人的舉動(dòng)做出判斷之前，必須拋開“想當(dāng)然”的思維習(xí)慣與認(rèn)識(shí)，否則就很容易造成錯(cuò)誤判斷。

先來看一下，本尼迪克特在《菊與刀》中得出的“差異論”。首先就是看待戰(zhàn)俘的態(tài)度。日本是一個(gè)好戰(zhàn)的民族，在戰(zhàn)斗絕不輕易投降，認(rèn)為投降可恥。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，“在北緬戰(zhàn)役中，日軍的俘虜與陣亡者的比例是142∶17166，其比率是1∶120，而且在這142名投降的俘虜當(dāng)中，只有一小部分是資源放下武器投降的，絕大部分被抓時(shí)是受傷了或是昏迷了”①。相比之下，西方國家的軍隊(duì)投降者與陣亡者的比例大概為4∶1。二戰(zhàn)日軍戰(zhàn)俘營(yíng)里，美國戰(zhàn)俘的笑聲刺激看守的日本憲兵，招來殺身之禍；當(dāng)美國戰(zhàn)俘把名字報(bào)告給美國政府，讓家人知道自己還活著時(shí)，日本人表現(xiàn)出震驚和輕蔑，他們認(rèn)為美國人不知羞恥；西方國家普遍接受的符合實(shí)際人性的戰(zhàn)爭(zhēng)慣例，在日本人那里則蕩然無存。日本人對(duì)天皇無條件崇拜與服從，為天皇效忠可以鞠躬盡瘁。在二戰(zhàn)最后階段，日本所謂“神風(fēng)特工隊(duì)”的飛行員駕著小型飛機(jī)撞向美國軍艦，這種垂死掙扎、自殺式的行為令人毛骨悚然。然而，就在天皇發(fā)布了投降詔令的第二天，日本人就放下了武器，接受失敗，態(tài)度轉(zhuǎn)變神速。此外，日本人有嚴(yán)格的“各就其位”的等級(jí)觀念，這與西方人追求自由、平等的觀念同樣背道而馳。

二、矛盾中形成的“性格張力”

“張力”是一個(gè)物理概念，指某一物體在受到不同方向的拉力后，在內(nèi)部產(chǎn)生的一種牽引力。引申到文學(xué)領(lǐng)域，“張力”可以用來評(píng)論一篇文章敘事筆法松弛有度、有緊有疏，故事情節(jié)跌宕起伏，如弓之開合，恰到好處。“張力”是不同或?qū)α⒃貥?gòu)成的統(tǒng)一體，各方不消除對(duì)立關(guān)系，在對(duì)立中相互抗衡，保持一種平衡或傾斜狀態(tài)。

本尼迪克特指出，人們?cè)诿鑼懭毡緡裥詴r(shí)常用“但是”“也”“既……又……”這樣一類的連接詞。“日本人生性既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又有禮，既頑固又能適應(yīng)，既馴服又惱怒與被人推來推去，既忠誠又背叛，既勇敢又怯懦，既保守又好新”②，這些性格特點(diǎn)構(gòu)成對(duì)立、矛盾關(guān)系。日本人的“雙重”民族性構(gòu)成二元對(duì)立，也可以看成一種“性格張力”，相互對(duì)立、牽扯。正如本書的題名“菊與刀”，本身就具備矛盾、對(duì)立的意義。“菊”在中國文化中有著豐富的意蘊(yùn)，代表著恬淡靜美、淡泊名利。在日本，菊花代表皇家的家徽，同樣象征著日本人恬淡和平、追求美的一種心態(tài)。而“刀”是武力的象征，代表了日本人的武士道精神，尚武、好斗、不服輸是它的基本內(nèi)涵。日本的“菊與刀”亦如“櫻花與武士”，兼具柔美與剛強(qiáng)，是一組對(duì)立矛盾的事物，卻在日本文化中共存。日本人在這樣一種“剛?cè)岵⑦M(jìn)”的文化模式，形成了日本民族獨(dú)特“性格張力”。這一性格特點(diǎn)容易讓他們進(jìn)入極端，然而也是成就日本發(fā)展的有利因素，二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，這與日本人的民族性不無

關(guān)系。

三、對(duì)立狀態(tài)的“中庸與平衡”

日本民族性“雙重性”特征，其實(shí)是一種中庸文化意識(shí)的體現(xiàn)。中庸文化源于中國儒學(xué)，是儒家道德標(biāo)準(zhǔn)之一，講究在為人處世不偏不倚，調(diào)和折中。日本受到中國文化的影響，“中庸之道”傳入日本，并成為日本民族思想原則之一。日本人的獨(dú)特之處在于，他們能在矛盾的個(gè)性中找到一個(gè)“平衡點(diǎn)”，讓矛盾的不同方面具有兼容性，可以“和平共處”。日本民族性“雙重性”其實(shí)是“中庸”意識(shí)的實(shí)踐。

從表面來看，日本人的矛盾性格與中庸思想恰好背道而馳。其實(shí)不然，中國人“過猶不及，恰到好處”為人處世的基本態(tài)度為日本人所吸收、借鑒。日本人的“雙重”性格只有在一定條件下會(huì)呈現(xiàn)“極端”狀態(tài)，在日常生活中依然能做到“不偏不倚，恰到好處”。他們雖然好斗，但卻并不是一直處于好斗的狀態(tài)，好斗的同時(shí)也表現(xiàn)出友善；雖然尚武、好斗，但也是一個(gè)愛美的民族。對(duì)“中庸”思想的實(shí)踐，造就了日本人保守又開放、忠誠又背叛、勇敢又怯懦的“雙重”民族性特征。“雙重”民族性讓日本人在封建時(shí)代，可以為顧主盡忠盡職，但在遭到輕視或是侮辱后，他們也可以完全背棄原則，轉(zhuǎn)向敵人，對(duì)原來的主人進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，同時(shí)表現(xiàn)出忠誠與背叛。打個(gè)比喻，將日本人的“雙重”性格看成一座天秤，“中庸”狀態(tài)居于中間主體部分，起到支撐整體的作用，矛盾、對(duì)立性格的則位于天秤左右兩邊的托盤，而正是這矛盾著的雙面性格，在形成日本人“性格張力”的同時(shí)，保持了這一性格天秤的平衡狀態(tài)。然而，日本人這樣一種“中庸”狀態(tài)卻不是一成不變的，外界的因素隨時(shí)有讓它發(fā)生傾斜的危險(xiǎn)。當(dāng)日本人的性格天秤發(fā)生傾斜，“中庸平衡”狀態(tài)就會(huì)徹底顛覆。

任何事物都必須找到一個(gè)平衡點(diǎn)，沒有平衡的國民性將會(huì)處在一種狂躁的狀態(tài)之中。本尼迪克特以文化人類學(xué)的角度看待日本，她看到了日本民族性的“矛盾性”“雙重性”，卻沒有看到他們雙重性格背后的“中庸”思想。

四、受困于“情義”的“精神潔癖”

“精神潔癖”是心理學(xué)術(shù)語，指一個(gè)人在心理層面上帶有潔癖，即過分的要求和強(qiáng)求自己，屬于強(qiáng)迫癥的一種?！毒张c刀》中日本人的負(fù)債心態(tài)、報(bào)恩與復(fù)仇、洗清名聲、羞恥感、精神勝于物質(zhì)等觀念，可以把它們理解成一種“精神潔癖”，而起存在的原因歸根到底是受到“情義”的束縛。

日本人有著十分獨(dú)特的“情義”觀：一是對(duì)“社會(huì)的情義”，包括姻親、君主、有恩之人所用盡的義務(wù)；二是“名譽(yù)的情義”，就是保持自己的名節(jié)不受到侮辱。日本人不允許自己做出不講“情義”的事情，在“情義”范圍內(nèi)，日本人需要維持各種紛繁復(fù)雜的禮節(jié)，必要時(shí)甚至要忍受自己所不愿意承擔(dān)的痛苦，維護(hù)自己的名聲，履行“情義”的責(zé)任，否則就是對(duì)自己最大的不忠。

日本人不愿意接受別人的恩惠，也不會(huì)輕易施加給別人恩惠，在他們的觀念里，受恩就等同于負(fù)債，最難還的就是“人情債”。當(dāng)日本人的名聲遭受詆毀或玷污的時(shí)，他們就會(huì)想盡一切辦法復(fù)仇，洗清或恢復(fù)自己的名譽(yù)。日本歷史上著名的“四十七士”復(fù)仇事件很好地說明了日本人的復(fù)仇觀念。這種“報(bào)恩”與“復(fù)仇”意識(shí)都可以看成是一種“精神潔癖”，日本人把這一類 “精神潔癖”視為一種理所應(yīng)當(dāng)?shù)臉s譽(yù)。其次是日本人的羞恥感?！八^‘恥感，即個(gè)體在社會(huì)中的位置和行為、所作所為的后果在別人看來是否受到嘲笑、侮辱；如果社會(huì)和他人對(duì)其表示排斥、譏笑，那么他們就會(huì)感到恥辱，心理上就會(huì)蒙上一層陰影，他的一切都將會(huì)判上‘死刑?！雹圻@一心態(tài)讓有極強(qiáng)榮譽(yù)感及敏感的自尊心。此外，日本民族強(qiáng)調(diào)“精神勝于物質(zhì)”，堅(jiān)信精神是動(dòng)力和源泉，是至高無上的。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在寒冷、物資匱乏的防空洞里，日本人會(huì)通過做廣播體操來驅(qū)逐寒冷與饑餓，正如封建時(shí)期武士“咬著一根牙簽”抵抗饑餓?！熬駝倮ā痹趹?zhàn)敗后的表現(xiàn)，是日本人不認(rèn)為自己輸了，美軍登陸日本后，政府向民眾宣布“這一切都在預(yù)料之中”。日本人為了維持自己的“名聲”“情義”，可以犧牲自己的利益，這樣一些行為從心理學(xué)角度看分析，實(shí)際上就是一種嚴(yán)重的“精神潔癖”，甚至帶有自虐的嫌疑。

五、作為根源的文化模式

金克木先生提出：“文化就是國情，就是國民性，日本文化就是日本人?！北灸岬峡颂卦凇段幕Ｊ健分刑岬剑骸耙环N文化就像是一個(gè)人，是思想與行為的一個(gè)或多或少貫一的模式。在每一種文化都會(huì)形成一種并不必然是其他社會(huì)形態(tài)都有的獨(dú)特的意圖?！捎诒徽系煤芎玫奈幕邮芰四切┳畈粎f(xié)調(diào)的行為，也往往由于那些最靠不住的變態(tài)而具有了這種文化特殊性所具有的個(gè)性，這些行為所取的形式，我們只有靠首先理解那個(gè)社會(huì)的情感上和理智上的主要?jiǎng)訖C(jī)才能理解?！雹芤粋€(gè)民族的文化模式影響著一個(gè)國家人民的世界觀、價(jià)值觀。日本有著獨(dú)特的文化模式，等級(jí)觀念強(qiáng)烈，對(duì)天皇頂禮膜拜，具有負(fù)債意識(shí)、羞恥觀念，而這些都屬于日本的文化模式范圍。不同民族的文化模式，表現(xiàn)出不同的生活方式與思考方式，也往往凝聚成不同的符號(hào)象征。日本人性格的“雙重性”，可以當(dāng)成一種符號(hào)來解讀，而整個(gè)日本社會(huì)的文化生存狀態(tài)，就是能讓其產(chǎn)生意義的一套符號(hào)系統(tǒng)。日本民族的生存環(huán)境、文化傳承、宗教信仰、教育方式等，這些都是構(gòu)成其民族性“矛盾性”與“特殊性”的關(guān)鍵因素。

《菊與刀》是在已有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合分析，完成寫作。由于外部條件的限制，本尼迪克特沒有進(jìn)行田野調(diào)查，這也是文化人類學(xué)研究方法中最主要的途徑，因而《菊與刀》難免存在偏頗之處。我們?cè)趯徱暼毡久褡逍浴半p重性”，看到現(xiàn)象的同時(shí)，也要深入了解本質(zhì)與成因，嘗試從不同的角度去解讀日本民族性的特殊性。

①② 魯思·本尼迪克特：《菊與刀》，北塔譯，譯林出版社2011年版，第1—2頁。

③ 黎麗：從《菊與刀》中看日本人性格的特殊性，《安徽文學(xué)》2009年第8期，第339頁。

④ 魯思·本尼迪克特：《文化模式》，王煒等譯，上海三聯(lián)書店1988年版，第48頁。

作 者：吳雪美，廣西民族大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com