馮詩(shī)珣

摘 要：對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的婚戀詩(shī)的婚俗文化的研究，使我們更加全面深刻的了解了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的人們的風(fēng)土人情和生活百態(tài)。本文就是從《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)入手，著眼于其中的婚俗，并根據(jù)人們的生活方式，心理特點(diǎn)和歷史時(shí)代狀況，分析《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)所體現(xiàn)的婚俗文化。

關(guān)鍵詞： 《詩(shī)經(jīng)》；婚戀詩(shī)；婚俗；文化

作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集的《詩(shī)經(jīng)》，無(wú)論是其文學(xué)性、藝術(shù)性、還是其思想性，都在文學(xué)史上占有重要地位。作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集的《詩(shī)經(jīng)》具有多種詩(shī)歌類(lèi)型，在《詩(shī)經(jīng)》的305首詩(shī)歌中，婚戀詩(shī)在其中占據(jù)大量篇幅，共計(jì)八十余首，其中蘊(yùn)藏著豐富的感人力量，反映了當(dāng)時(shí)先民們的關(guān)于戀愛(ài)婚姻的觀念和豐富的文化內(nèi)涵，為我們繪制了一幅幅豐富多彩的生活畫(huà)卷并向我們展現(xiàn)了悠久古老的婚俗文化。

一、婚齡

俗話說(shuō)“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”，這不僅僅是我們現(xiàn)代人關(guān)于婚姻的觀念，其實(shí)這個(gè)觀念由來(lái)已久，在古代也是深入人心，人們尤為重視并形成了相應(yīng)的婚姻規(guī)范?！抖Y記·內(nèi)則》之中記載，男子“二十而冠，始學(xué)禮”，“三十而有家室。始理男事”，女子“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三而嫁” [1]?？梢哉J(rèn)為男子應(yīng)該在二十到三十歲之間結(jié)婚，女子應(yīng)在十五至二十歲之間就需要尋得一個(gè)好人家，結(jié)合當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下和當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的相關(guān)政策可以推測(cè)，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的人們對(duì)于適婚年齡大大早于理論上的年齡，更早于當(dāng)今社會(huì)人們的結(jié)婚年齡，但沒(méi)有一個(gè)具體的年齡規(guī)定，那時(shí)的人們?yōu)榱水?dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展和勞動(dòng)力的需要，只有不斷的繁衍后代才能更好維持生計(jì)。《詩(shī)經(jīng)·召南·摽有梅》里說(shuō)： “摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮”表達(dá)了一位適齡女子對(duì)求得一位如意郎君尤為急切，迫切的把自己嫁出去的愿望?！多掞L(fēng)·匏有苦葉》中“士如歸妻，迨冰未泮”，訴說(shuō)了一位待婚女子熱切期望未婚夫迎娶她，不要等到了冰封溶解的時(shí)候，希望盡早成婚的愿望。

二、婚期

古代的婚禮的舉行都要符合農(nóng)業(yè)耕作的順序，符合廣大人民的耕作時(shí)間的習(xí)慣?；槎Y作為人生一項(xiàng)特別重大的事件，充分受到人民的重視，并結(jié)合農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)來(lái)安排婚姻大事，因此人們多在春季和秋季舉行婚禮?！对?shī)經(jīng)》對(duì)于春季結(jié)婚的的事例的描寫(xiě)也有很多，如《詩(shī)經(jīng)·召南·鵲巢》“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之”中描寫(xiě)了男女之間成婚的過(guò)程，其中筑鵲巢發(fā)生在春季，春季就成了那是成婚的季節(jié)。《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“將子無(wú)怒，秋以為期”確切的說(shuō)明秋天是個(gè)迎親的好時(shí)候。

三、婚時(shí)

人們?cè)谶x擇了具體的婚期之后就要確定具體的日子，涉及到日期之后，對(duì)時(shí)辰的選擇更是小心謹(jǐn)慎，千萬(wàn)要挑選個(gè)良辰吉日為新人舉行婚禮，良辰吉日也是這一家人幸福生活的開(kāi)始，為家人和親屬都圖個(gè)吉利?！夺屆め層H屬》記載“婦之父曰婚，言婿親迎用昏，又恒以昏夜成禮也”[2]?！短骑L(fēng)·綢繆》中“綢繆束薪，三星在天”記載了新婚夫婦成婚時(shí)間三星正掛在中天，可見(jiàn)這對(duì)夫妻成婚之時(shí)是在晚上?！蛾愶L(fēng)·東門(mén)之楊》“昏以為期，明星煌煌”描寫(xiě)了一對(duì)新婚夫妻把婚時(shí)定在了黃昏之時(shí)，這同樣也印證了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期的人們多把婚時(shí)定于黃昏的觀點(diǎn)。

四、婚姻禁忌

1、門(mén)第觀念

唐詩(shī)有云：“人各有耦，瑟類(lèi)須同”意思是有錢(qián)有勢(shì)的家族間“門(mén)當(dāng)戶對(duì)，結(jié)為姻眷”[3]門(mén)第觀念向來(lái)貫穿于中國(guó)古代的婚姻觀念中，《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中在介紹莊姜的時(shí)候，就著重介紹了她的身份地位，“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私”，從這我們就可以看出莊姜的身份非同一般，有著顯赫的身份和高人的地位，與她所嫁的衛(wèi)侯身份地位相當(dāng)，雙方門(mén)當(dāng)戶對(duì)，相得益彰。又如《王風(fēng)·大車(chē)》中“大車(chē)檻檻，毳衣如菼。豈不爾思，畏子不敢”講述了一對(duì)相愛(ài)的男女因男子是個(gè)趕大車(chē)的而遭到女方家里的阻礙，而男子相約女子一起私奔同生共死。

2、歸寧不易

“歸寧”也叫“回門(mén)”，女子在婚后三天由丈夫陪同一起回娘家看望父母。女子遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)后，入住夫家，人身自由也受到嚴(yán)重限制，如果沒(méi)有公婆和丈夫的批準(zhǔn)就不準(zhǔn)隨便回娘家，特別是女子父母去世后就基本失去了回娘家省親的機(jī)會(huì)，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的女子的悲慘人生可見(jiàn)一斑，思鄉(xiāng)之情無(wú)人體諒。《衛(wèi)風(fēng)·河廣》記述了宋襄公的母親思?xì)w不得之情，所以作詩(shī)吟詠出心中的無(wú)奈，所以才有“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之。誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)，跂予望之?！钡母袊@，體現(xiàn)了已婚女子對(duì)娘家的思念之情，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，感慨頗多。這種情況的出現(xiàn)因?yàn)榇藭r(shí)的社會(huì)已不再是母系氏族社會(huì)，而是進(jìn)入了以男性為主導(dǎo)的父系社會(huì)，女性已逐漸成為男性和家庭的附屬品，失去了獨(dú)立的人格。

總而言之，《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)古代時(shí)期的一部百科全書(shū)，向我們展現(xiàn)了一幅五彩斑斕的婚戀畫(huà)卷，《詩(shī)經(jīng)》中所展現(xiàn)的各種婚俗文化，全面反映了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的人們的生活百態(tài)。

注釋：

[1] 阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局，1979年版，第1471頁(yè)。

[2]王先謙：《釋名書(shū)補(bǔ)正》，上海古籍出版社，1984年版，第163頁(yè)。

[3]李鑒蹤：《中國(guó)民間婚戀習(xí)俗》，四川人民出版社，2009年版，第16頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]阮元.十三經(jīng)注疏.中華書(shū)局.1979.

[2]楊任之.詩(shī)經(jīng)今譯今注.天津古籍出版社.1986.

[3]宋兆麟.中國(guó)風(fēng)俗通史.上海文藝出版社.2001.

[4] 王先謙.釋名書(shū)補(bǔ)正.上海古籍出版社.1984.

[5] 顧建龍、王世偉.爾雅導(dǎo)讀.巴蜀書(shū)社.1990.

[6]李鑒蹤.中國(guó)民間婚戀習(xí)俗.四川人民出版社.2009.