陳芳芳

摘 要：趙執(zhí)信是清初詩壇上頗負盛名的詩人，在他入詩壇時，新城王漁洋已“執(zhí)騷壇牛耳，提衡海內(nèi)，凡數(shù)十年”。趙執(zhí)信是王漁洋的甥婿，但他并不贊同王漁洋的詩學(xué)觀，所著的《談龍錄》更是針對王漁洋詩學(xué)觀的弊端提出了批評，也在其中道出了自己的詩學(xué)觀念。

關(guān)鍵詞：趙執(zhí)信 ；《談龍錄》；王漁洋；詩學(xué)觀

趙執(zhí)信，字伸符，號秋谷，晚號飴山老人，是清初詩壇上優(yōu)秀的現(xiàn)實主義詩人。他年少得志，十八歲就考中進士，但在二十八歲時，因在康熙佟皇后病逝尚未除服的“國恤”期間觀演了《長生殿》傳奇，被人告發(fā)而革職除名。趙執(zhí)信入詩壇時，新城王漁洋已“執(zhí)騷壇牛耳，提衡海內(nèi)，凡數(shù)十年”，對詩壇產(chǎn)生了極大的影響。趙執(zhí)信本是王漁洋的甥婿，但他并不贊同王漁洋的詩學(xué)觀，所以未入王氏之門，他所著的《談龍錄》更是針對王漁洋提出了批評，也道出了自己的詩學(xué)觀念。

一、詩之中須有人在

《談龍錄》第七條中寫道：“昆山吳修齡（喬）論詩甚精，所著《圍爐詩話》余三客吳門遍求之不可得。獨見其與友人書一篇，中有云：‘詩之中，須有人在。余服膺以為名言。夫必使后世因其詩以知其人，而兼可以論其世，是又與于禮義之大者也。若言與心違，而又與其時與地不相蒙也，將安所得知之而論之？”趙執(zhí)信在這一條中提出了一個觀點，即“詩之中須有人在”。人，指作家本人，每個作家都有不同于他人的經(jīng)歷和遭遇，有獨特的性情、氣質(zhì)，這些東西要真實的反映在詩里，所謂“喜者不可為泣涕，悲者不可為歡笑，富貴者不可語寒陋，貧賤者不可語侈大”。趙執(zhí)信在詩歌創(chuàng)作中也踐行了這一觀點，比如《出都》：“事往渾如夢，憂來豈有端。罷官憐酒失，去國覺天寒。北闕煙中遠，西山馬首寬。十年一揮手，今日別長安。”這首詩寫作者因《長生殿》案件而被罷官，要離開北京返回家鄉(xiāng)，皇帝的宮闕在煙霧中漸漸消失，意味著仕宦生活從此結(jié)束，通向西山的道路開闊，退隱的生活即將開始，表達了詩人的憂悶之情和退隱的決心。這首詩就真實的反映了作者的內(nèi)心世界和所處的“時與地”。

當(dāng)時詩壇上的很多形式主義作品，過于注重外在形式而忽略了主要內(nèi)容，從中看不出“人”?！墩匌堜洝返诎藯l中舉到王漁洋的例子，王漁洋擔(dān)任少詹事兼翰林侍講學(xué)士時奉命去廣州祭告南海，著有《南海集》，其首章《留別相送諸子》云：“蘆溝橋上望，落日風(fēng)塵昏。萬里自茲始，孤懷誰與論？故人感離贈，昨夕共清言。此去珠江水，相思寄斷猿?！狈蠲ゼ栏婺虾?，沿途一定聲勢浩大，且被人尊崇，可詩里表現(xiàn)出來的卻是如謫宦遷客一般的愁苦之情，因此趙執(zhí)信以此批評王漁洋，認為他抒發(fā)的不是真實的思想感情，是故作感傷，無病呻吟。

二、詩之外尚有事在

《談龍錄》第十五條中寫道：“詩人貴知學(xué)，尤貴知道，東坡論少陵詩外尚有事在是也?！鄧L舉似阮翁，答曰：‘我所不解。阮翁酷不喜少陵，特不敢顯攻之，毎舉楊大年‘村夫子之目以語客。又薄樂天而深惡羅昭諫。余謂昭諫無論已，樂天秦中吟新樂府而可薄，是絕小雅也?！边@里的“道”與“事”基本是等同的，是指詩歌要通過所記述的內(nèi)容說明的道理或是要通過所反映的社會現(xiàn)實而表達的某種思想感情和見解。趙執(zhí)信是優(yōu)秀的現(xiàn)實主義詩人，很多詩作都反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，表達了對下層民眾的同情。如《仙居行》中“仙居亦在黃塵里，碧瓦如鱗點衛(wèi)水”“盡將膏血作樓臺，留與行人自來去”，批判了統(tǒng)治階級榨取人民的膏血來建仙居的罪行，表達了對人民的同情。

王漁洋不喜歡白樂天的《秦中吟》《新樂府》，他在《蠶尾文》中寫道：“樂天詩可選者少，不可選者多。存其可者亦難”，不可選的就是《秦中吟》《新樂府》等揭露社會黑暗，反映民生疾苦的作品。趙執(zhí)信對王漁洋鄙薄白樂天的《秦中吟》《新樂府》等作品是持批評態(tài)度的，他認為這是在否決《小雅》以來形成的古典詩歌現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。

三、詩歌的創(chuàng)作風(fēng)格是多樣化的，作家要從其所近，自由選擇

不同作家的創(chuàng)作風(fēng)格是不同的，同一個作家也可以兼有數(shù)種風(fēng)格，因此詩歌的創(chuàng)作風(fēng)格應(yīng)該是多樣化的，不應(yīng)該有局限?！墩匌堜洝返谑藯l中寫道：“司空表圣云：‘味在酸咸之外。蓋概而論之，豈有無味之詩乎哉！觀其所第二十四品，設(shè)格甚寬，后人得以各從其所近，非第以‘不著一字，盡得風(fēng)流為極則也?！彼究請D著有《詩品》，他將古代詩歌的風(fēng)格分為二十四品，趙執(zhí)信由此認為詩歌的創(chuàng)作風(fēng)格多種多樣，作家應(yīng)該根據(jù)自身的條件和所處環(huán)境自由選擇適合自己的風(fēng)格，不應(yīng)局限于含蓄一品。他的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格就是多種多樣的，既有反映社會現(xiàn)實，充滿批判鋒芒的詩歌，如《兩使君》：“儂家使君已二年，班班治績惟金錢?？蓱z淚與髓俱盡，萬姓吞聲暗望天?！苯衣读说胤焦倮舻臍埧釀兿?，又有描繪田園風(fēng)光的清新自然的詩歌，如《夜雨曉微山行漫詠》：“溪流夜痕亂，山雨曉涼多。幽徑披禾菽，生衣潤薜蘿”。

王漁洋所倡導(dǎo)的神韻說與司空圖的《詩品》有理論淵源，但他僅以其中沖淡、自然、清奇三品為最上，又以含蓄一品中的“不著一字，盡得風(fēng)流”為作詩評詩的至高標準。司空圖《詩品》中包含了二十四品，范圍是很廣闊的，而王漁洋只取其中幾品，這從側(cè)面批評了王漁洋在詩歌藝術(shù)風(fēng)格上偏嗜的弊病。

參考文獻：

[1] 陳邇東.《談龍錄·石洲詩話》點校[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[2] 趙蔚芝，劉聿鑫.談龍錄注釋[M].濟南：齊魯書社，1986.