楊樂(lè)樂(lè)

摘 要：六朝詩(shī)歌是上承兩漢詩(shī)歌下啟唐宋詩(shī)歌的關(guān)鍵階段，在中國(guó)古代詩(shī)歌史上占有非常重要的地位，具其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，本文就六朝時(shí)期的詩(shī)歌進(jìn)行下具體分析。

關(guān)鍵詞：六朝詩(shī)歌；政治環(huán)境；文人心態(tài)；文人集會(huì)

羅宗強(qiáng)先生在其《魏晉南北朝文學(xué)思想史》中說(shuō) “六朝時(shí)期在中國(guó)歷史上，是一個(gè)戰(zhàn)亂不斷、國(guó)家分裂的非常不幸的時(shí)期，同時(shí)也是一個(gè)思想異?；钴S、精神生活空間開(kāi)闊、文化環(huán)境較為寬松的時(shí)期?！边@也就促使了六朝文學(xué)的繁榮發(fā)展， 六朝的詩(shī)歌也在這樣的文學(xué)大背景下，散發(fā)著自己獨(dú)特的光芒。

一、動(dòng)蕩不安的政治環(huán)境下的詩(shī)歌

我們把整個(gè)六朝時(shí)期稱作亂世，是可以被理解的。漢末戰(zhàn)亂，三國(guó)紛爭(zhēng)，西晉統(tǒng)一不久后又發(fā)生了“八王之亂”，以及朝代不斷的更迭所帶來(lái)的斗爭(zhēng)，都處于兵荒馬亂、時(shí)局動(dòng)蕩的環(huán)境里，在這樣的政治背景下，出現(xiàn)了大量的反映戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，民生疾苦的詩(shī)歌，使其詩(shī)歌具有濃厚的政治色彩，有關(guān)生命的探索也大量的出現(xiàn)，文人的詩(shī)歌中出現(xiàn)了共同的主題：生死主題、游仙主題。

戰(zhàn)亂的年代，人們最常體會(huì)的就是生死，詩(shī)人也意識(shí)到生命個(gè)體的問(wèn)題，出現(xiàn)了以生死為主題的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌主要是對(duì)人生短暫的慨嘆，如何面對(duì)死亡的一些問(wèn)題的探討，如曹操的《短歌行》“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！眹@息人生的短暫，要抓住時(shí)光，勉勵(lì)自己建功立業(yè)；陶淵明《擬挽歌辭》中“有生必有死，早終非命促。”“死去何所到，托體同山阿”表達(dá)的是對(duì)待生死的曠達(dá)、順應(yīng)自然的心態(tài)。

以游仙主題的詩(shī)歌與生死主題的詩(shī)歌是有密切的關(guān)系的，主要有兩種，一就是想象神仙世界，對(duì)那個(gè)世界的向往以及企求長(zhǎng)生不老；一是脫離現(xiàn)實(shí)的困境，追求一種解脫。前一種詩(shī)歌有漢樂(lè)府的詩(shī)歌中《長(zhǎng)歌行》、《董逃行》等，后一種在六朝詩(shī)歌中是大量存在的，如阮籍的《詠懷》和嵇康的某些詩(shī)以及郭璞的游仙詩(shī)都是想表達(dá)自己在黑暗的社會(huì)背景下的苦悶，抒發(fā)自己想擺脫世俗，追求自由的愿望。

在這樣一個(gè)戰(zhàn)亂連年，災(zāi)禍不斷的時(shí)期，詩(shī)歌也呈現(xiàn)出了不同的創(chuàng)作方向，形成了以生死主題、游仙主題的詩(shī)作，這不是偶然形成的，而是必然的結(jié)果。

二、文人心態(tài)變化對(duì)詩(shī)歌的影響

由于六朝時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，處于這一時(shí)期的文人的心態(tài)也在不斷的輾轉(zhuǎn)變化，總體來(lái)說(shuō)由濃烈到淡泊的演變過(guò)程：建安的慷慨激昂、正始的憂嗟、江左名士的淡泊，相應(yīng)的其詩(shī)歌的所表達(dá)的感情也由濃烈到平淡樸實(shí)。

建安時(shí)期的文人繼承了東漢清流以天下為己任的精神，追求建功立業(yè)，揚(yáng)名后世。如曹操的《龜雖壽》“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”；陳琳《詩(shī)》云：“建功不及時(shí)，鐘鼎何所銘?！薄笆鼛准熬冢⒌麓构γ?。”由此可見(jiàn)建安文人政治熱情的普遍高揚(yáng)，使得這一時(shí)期的詩(shī)歌也具有慷慨悲涼的特點(diǎn)，劉勰《文心雕龍》評(píng)價(jià)這一時(shí)期的詩(shī)歌特點(diǎn)為“雅好慷慨”、“志深筆長(zhǎng)”。

正始時(shí)期處于曹魏政權(quán)與司馬氏集團(tuán)爭(zhēng)權(quán)奪利之時(shí)，此時(shí)期的文人依然具有積極入仕的精神，但又存在很多憂慮，政治理想落潮，普遍出現(xiàn)了危機(jī)感和幻滅感，反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少了，抒寫(xiě)個(gè)人憂憤的詩(shī)歌增多了，代表的有阮籍《詠懷詩(shī)》八十二首。同時(shí)在這一時(shí)期詩(shī)歌逐漸與玄理結(jié)合起來(lái)，最具代表性的是“竹林七賢”談玄說(shuō)理的詩(shī)歌。

江左名士對(duì)生命的感嘆依然豐富多彩，但已趨向淡泊，江南一代相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較安定的地域，對(duì)于經(jīng)歷了許多變遷后的文人來(lái)說(shuō)，此處的山水、安逸的環(huán)境排遣了他們的世俗之心，淡化了世俗的欲望，他們的詩(shī)歌中我們也很難再看到那份憂慮，如謝靈運(yùn)的山水詩(shī)清新自然，渾然天成。

從建安到江左，文人的心態(tài)由慷慨到苦悶傷感再到淡泊，文人的詩(shī)歌表現(xiàn)的感情也相應(yīng)的發(fā)生著變化，由此可以看出文人的心態(tài)在對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作起到了一定的作用。

三、文學(xué)集會(huì)對(duì)詩(shī)歌的影響

“中國(guó)古代文人集團(tuán)是一種以詩(shī)文創(chuàng)作，玄理清談為主要活動(dòng)內(nèi)容的集團(tuán)，它是由知識(shí)階層通過(guò)一定的社會(huì)關(guān)系，為了一定的目的組織起來(lái)進(jìn)行文化活動(dòng)的社會(huì)團(tuán)體。”六朝時(shí)期著名的文學(xué)集團(tuán)有以曹操為領(lǐng)袖、以曹丕、曹植為核心的鄴下文人集團(tuán)，以阮籍、嵇康為核心的“竹林七賢”，依附于賈謐的“二十四友”，齊竟陵王蕭子良周圍的“竟陵八友”，昭明太子文學(xué)集團(tuán)，蕭剛文人集團(tuán)等。這些文人集團(tuán)的活動(dòng)促進(jìn)了詩(shī)歌的發(fā)展，使這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作有了自己的特點(diǎn)。

文人集團(tuán)活動(dòng)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響主要表現(xiàn)在促使大量詩(shī)歌的出現(xiàn)，曹丕在《又與吳質(zhì)書(shū)》中說(shuō)“昔日同游，行責(zé)同輿，止則接席，何嘗須臾相失！每至殤酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)。”由此我們可以了解到文人集團(tuán)活動(dòng)的主要內(nèi)容是作詩(shī)寫(xiě)文，因此有大量的詩(shī)作是在這些集會(huì)中創(chuàng)作的。

文學(xué)集團(tuán)的活動(dòng)不僅促進(jìn)了詩(shī)歌數(shù)量的增加，而且對(duì)一段時(shí)期的詩(shī)歌風(fēng)格形成也具有導(dǎo)向的作用。

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