摘 要：圣經(jīng)是一部具有多方面價(jià)值的書(shū)，本文側(cè)重從審美文化角度來(lái)解讀圣經(jīng)，探討圣經(jīng)文本所顯示出希伯來(lái)先民的敘事風(fēng)格和審美特點(diǎn)。由此考查圣經(jīng)產(chǎn)生時(shí)期希伯來(lái)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等狀況，由于物質(zhì)文明決定意識(shí)形態(tài)，這樣能更好地了解以色列人的審美文化脈絡(luò)，對(duì)東西方的文學(xué)文化的發(fā)展有更深入的了解。

關(guān)鍵詞：上帝耶和華；希伯來(lái)先民；宗教悲憫

圣經(jīng)是基督教世界中的經(jīng)典之作，也被稱為西方文學(xué)中的“萬(wàn)書(shū)之書(shū)”。圣經(jīng)的價(jià)值是多方面的，從審美文化的角度來(lái)解讀圣經(jīng)文學(xué)也具有很高的價(jià)值。從總的方面來(lái)講，圣經(jīng)文學(xué)敘述的是人與上帝的關(guān)系，人在上帝指引下或背離上帝時(shí)的一切行動(dòng)及其后果。其實(shí)是人類初始時(shí)對(duì)宇宙人生抽象化的概括和理解，蘊(yùn)含了希伯來(lái)先民們的智慧和情感。下面我將從“圣經(jīng)文學(xué)”中的不同方面來(lái)解讀《圣經(jīng)》中的審美哲思。

一、人物的符號(hào)象征意義

圣經(jīng)文學(xué)中的主要人物多為正義、善良的正面形象，即使有一些邪惡、嫉忌的人，那也是為了反映人類的真實(shí)情感。圣經(jīng)的主人公是耶和華，耶和華的形象是非常復(fù)雜的，它本身包含了許多矛盾對(duì)立的方面，如他的形貌，《創(chuàng)世紀(jì)》開(kāi)篇中說(shuō)：“上帝照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女?！边@說(shuō)明上帝的形象既是男人的形象。但在《出埃及記》中摩西文上帝倘若以色列人問(wèn)上帝的名字時(shí)，上帝當(dāng)即答道：“我是來(lái)自永有的?！笔ソ?jīng)故事中上帝的形象從不在任何人面前展示，即使他最信任的人也不例外。同時(shí)上帝禁止以色列人創(chuàng)造具體的偶像來(lái)崇拜。因?yàn)樗蔷竦亩皇俏镔|(zhì)的，他是宇宙萬(wàn)物的本原和主宰，沒(méi)有什么具象能表現(xiàn)它。

考察希伯來(lái)民族宗教發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)上帝耶和華的形象經(jīng)歷了一個(gè)由具體到抽象的過(guò)程。他最初是一個(gè)普通的雷神，如中國(guó)傳統(tǒng)的雷公電母一般，后來(lái)演變成為大眾熟知的社會(huì)神，隨著希伯來(lái)民族社會(huì)歷史的發(fā)展，它經(jīng)歷了部族神——民族神——戰(zhàn)神——國(guó)家神——道德神——世界神幾個(gè)發(fā)展階段，希伯來(lái)民族上帝形象的變化符合人類原始信仰崇拜由具體到抽象的變化規(guī)律。世界上最早文明的發(fā)源地信仰崇拜都出現(xiàn)過(guò)“三位一體”的現(xiàn)象，便可證明這一點(diǎn)。

圣經(jīng)是一部宣傳教義的宗教書(shū)籍，同時(shí)也是希伯來(lái)先民們對(duì)宇宙社會(huì)的認(rèn)知投射到幻想世界的反應(yīng)。所以文本中的每個(gè)人物既有具體的一面，也代表了某一類人，或人類性格的某一部分。因而具有高度的精神概括性，充滿符號(hào)象征意義。

1.人物性格的雙重性

圣經(jīng)中雅各是個(gè)耐人尋味的形象。他起初用一碗紅豆湯換走了他哥哥以掃的長(zhǎng)子權(quán)，反映了他善于計(jì)謀，心機(jī)較重的性格。此刻的雅各是一個(gè)欺詐、嫉忌、邪惡的野心家。關(guān)于爭(zhēng)奪長(zhǎng)子權(quán)現(xiàn)象我們中國(guó)也有，反映了古代人對(duì)長(zhǎng)子的重視，這一現(xiàn)象背后是族長(zhǎng)、宗長(zhǎng)、家長(zhǎng)絕對(duì)權(quán)威觀念的支撐。以掃知道雅各欺騙他后十分氣憤，發(fā)誓要?dú)⑺姥鸥鱽?lái)報(bào)仇，雅各得知后就逃亡其舅舅家拉班那里，在逃跑的途中，他受盡千辛萬(wàn)苦，對(duì)自己所作所為感到后悔。到了舅舅家后，他愛(ài)上了他的表妹拉結(jié)，為其舅舅做了十四年苦活后，與其心愛(ài)的女子結(jié)婚。后來(lái)在上帝的指示下返回故鄉(xiāng)。回到故鄉(xiāng)后，他向以掃真誠(chéng)懺悔，以掃原諒了他，兄弟二人重歸于好。雅各又變成了一個(gè)道德高尚、勤勞本分、虔誠(chéng)真摯的人、讓我們看到了人類性格的變化性和多樣性。

2.人物苦難的探源

眾所周知，人類早期的生活是十分艱辛的。首先自然環(huán)境十分惡劣，不管是中國(guó)還是忽略上帝西方都有洪水猛獸的神話傳說(shuō)。古人對(duì)自然災(zāi)害和現(xiàn)象無(wú)法理解，便解釋為上帝因人類犯罪而發(fā)怒降下災(zāi)難來(lái)懲罰或毀滅人類。其次是人類社會(huì)內(nèi)部的矛盾，如財(cái)產(chǎn)分配不均、異族通婚、宗教信仰等。為了調(diào)和各方矛盾，人類要制定相關(guān)的規(guī)則條例來(lái)約束人們的行為，在原始時(shí)期，宗教條例和巫術(shù)無(wú)疑是最有效的一種方式。最后是人自身的矛盾，人是有意識(shí)會(huì)思考的動(dòng)物，從考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的2萬(wàn)多年前的巖洞壁畫(huà)，我們認(rèn)為有了審美經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，這說(shuō)明原始人除了基本的物質(zhì)需求外，還有精神世界，他們會(huì)思考：什么是美、什么是好、人如何能擺脫死亡的困擾獲得永恒的生命力。圣經(jīng)中對(duì)此都有含蓄的表述和折射。

圣經(jīng)中上帝曾多次將災(zāi)難與人類，而這些災(zāi)難無(wú)一例外都是由于人類忽略上帝肆意妄為、為所欲為造成的。相反，只要人們皈依上帝，虔誠(chéng)信奉上帝的遵矚，就會(huì)獲得上帝豐厚的賞賜。如在亞伯拉罕百歲時(shí)賜給他兒子，在雅各逃亡時(shí)給予他幫助。由此可見(jiàn)上帝對(duì)人的恩澤。遠(yuǎn)古的希伯來(lái)先民為什么要刻意強(qiáng)調(diào)虔誠(chéng)信奉神呢？遵循上帝的囑咐并矢志不渝，這可能與當(dāng)時(shí)的西亞北非自然條件有較大的關(guān)系，西亞北非氣候濕潤(rùn)，季節(jié)特征明顯，河流隨季節(jié)的變化而有規(guī)律的漲落。人類的生產(chǎn)勞動(dòng)受季節(jié)等自然條件的影響較大，當(dāng)人類順應(yīng)自然規(guī)律時(shí)，就會(huì)有好的收成，當(dāng)他們違反自然規(guī)律時(shí)，就會(huì)受到大自然無(wú)情的懲罰。所以嚴(yán)格遵守規(guī)律便在希伯來(lái)先民的意識(shí)中沉積下來(lái)了，這就是李澤厚先生講的“原始沉積”。

“原始沉積即由于原始人在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)過(guò)程中，對(duì)自然的秩序、規(guī)律，如節(jié)奏、次序、韻律等等掌握、熟悉、運(yùn)用，使外界的合規(guī)律性和主觀的合目的性答道統(tǒng)一，從而才產(chǎn)生了最早的美的形式和感受?！盵1]

希伯來(lái)先民們受到自然規(guī)律的影響，感悟到冥冥之中有一種無(wú)形的力量在支配控制著他們，于是他們將這種巨大的力量認(rèn)為是上帝的力量，所以人應(yīng)該無(wú)條件地信仰上帝，這樣人才能過(guò)的幸福，人生才能獲得終極意義。

二、情節(jié)的宗教循環(huán)結(jié)構(gòu)

圣經(jīng)文本的形式較為松散，沒(méi)有嚴(yán)格的敘述結(jié)構(gòu)，但內(nèi)容上卻銜接緊密。弗萊曾說(shuō)：“圣經(jīng)的無(wú)視一致和它所顯示出的一致性都同樣給人以十分深刻的印象。[2]圣經(jīng)正因?yàn)檫@一奇特的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種與眾不同的神秘、玄奧美感。“（圣經(jīng)）大量敘述了神人交流的故事和事件，形成了一個(gè)天堂——失落——拯救——皈依（人神合——人神分——人神再和）的三段式的人類歷史景觀和個(gè)人生命歷程?！盵3]

從整體故事情節(jié)看，圣經(jīng)的結(jié)構(gòu)也同樣如此。開(kāi)始亞當(dāng)和夏娃因偷吃禁果犯下原罪，受到上帝懲罰，被逐出伊甸樂(lè)園，人類便放縱自己，恣意妄為，犯下無(wú)數(shù)罪過(guò)，上帝于是著手拯救人類，選定基督為人類贖罪，洗盡罪惡后，人類重新信仰上帝，由此獲得新生。

具體到個(gè)人來(lái)看，人物的生命歷程也具有典型的三段式結(jié)構(gòu)。如力士參孫，他力大無(wú)比，打死一只獅子跟打死一只羔羊一樣輕而易舉，一口氣能殺死一千多個(gè)敵人，令與他交戰(zhàn)的敵軍聞風(fēng)喪膽，但也有無(wú)可奈何之時(shí)。他難以抵擋女色的喲誘惑，并為女色犯下許多錯(cuò)誤，他將自己力大之源的秘密告訴了他寵愛(ài)的女子，終為人所縛，后在敵人的宴會(huì)中與敵人同歸于盡。參孫本是上帝選來(lái)拯救以色列民族與水火之中的英雄，他卻沉迷女色之中，漸漸與上帝疏離，后來(lái)醒悟，反映了他最終皈依神的思想。

三、主旨的上帝悲憫情懷

上帝對(duì)人的悲憫其實(shí)是人自身內(nèi)心深處的悲憫情懷。因?yàn)槿藚^(qū)別于動(dòng)物的特征除了人會(huì)勞動(dòng)，會(huì)使用工具外，還有人有情感，人情感作用之大有時(shí)候連科學(xué)家也難以解釋。我們說(shuō)圣經(jīng)是一部早期希伯來(lái)民族將其對(duì)宇宙自然的認(rèn)識(shí)投射到宗教領(lǐng)域內(nèi)的書(shū)，它本質(zhì)上反映了希伯來(lái)先民們的精神思考和宇宙探索。所以解讀上帝的悲憫情懷即了解希伯來(lái)人的人文思想，我們可以通過(guò)了解圣經(jīng)中上帝的思想來(lái)探討希伯來(lái)民族的精神世界。

1.上帝的悲憫之一——造人

人從哪里來(lái)，這是困擾原始先民們的一個(gè)起源問(wèn)題。希伯來(lái)先民認(rèn)為是上帝造的人，因此，人的生命是上帝給予的，所以上帝對(duì)人可以行使一切權(quán)力，不管是正當(dāng)?shù)倪€是非正當(dāng)?shù)?。在好人約伯記這一節(jié)中，上帝和魔鬼撒旦打賭，看人的本質(zhì)如何。他們選擇了約伯這個(gè)品性高尚的人來(lái)做實(shí)驗(yàn)。約伯在失去健康、財(cái)產(chǎn)、親人和榮譽(yù)時(shí)悲痛萬(wàn)分。他于是問(wèn)上帝自己究竟做錯(cuò)了什么，為什么要讓他承受人間的這些不幸，上帝并沒(méi)有正面回答他的問(wèn)題，他只是說(shuō)約伯以及一切人都是由上帝創(chuàng)造的，所以上帝有權(quán)決定人的一切命運(yùn)。人無(wú)權(quán)質(zhì)問(wèn)上帝一切緣由和來(lái)龍去脈。這個(gè)故事首先反映了希伯來(lái)先民對(duì)自己命運(yùn)無(wú)法把握的失落感，其次是他們喜歡繞過(guò)具體物像進(jìn)行抽象性的形而上思考。

2.上帝悲憫之二——佑人

上帝耶和華之所以能為世人所信任，是因?yàn)樗?jīng)常降福于人類，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到上帝的恩澤，自己的生活過(guò)的更好，對(duì)上帝才會(huì)更加崇拜信仰。圣經(jīng)中，上帝經(jīng)常使年老無(wú)子夫婦獲得子嗣，讓地位卑微的人有自己的一席之地，為蒙冤的人伸張正義。上帝對(duì)人的關(guān)愛(ài)集中表現(xiàn)在《出埃及記》中，以色列人在埃及生養(yǎng)眾多，人丁興旺，對(duì)埃及法老的政權(quán)構(gòu)成威脅。法老于是對(duì)他們實(shí)行殘酷的壓迫政策，使以色列人過(guò)著水深火熱的奴役生活。上帝記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，決心拯救以色列人。上帝指示摩西帶領(lǐng)以色列人逃出埃及。摩西和他的哥哥亞倫一起說(shuō)服埃及法老放以色列人自由。但法老固執(zhí)不從，多次出爾反爾，上帝于是在埃及降下了各種災(zāi)難：讓牲畜死亡；蝗蟲(chóng)毀壞莊稼；埃及人所生的長(zhǎng)子和頭生的牲畜全部死去等等，埃及法老在萬(wàn)般無(wú)奈下，終于答應(yīng)讓以色列人離開(kāi)埃及，回到故鄉(xiāng)。

3.帝悲憫之三——救人

上帝的悲憫之心，還體現(xiàn)在他對(duì)生命的尊重。在創(chuàng)世初，該隱因?yàn)榧刀仕艿軄啿艿缴系蹖櫺叶鴼⑺纴啿?。耶和華十分生氣，但沒(méi)有直接處死該隱，而是將他驅(qū)逐到別地，為了免使該隱遭人殺害，他又在該隱身上做了記號(hào)，這里體現(xiàn)了耶和華的悲憫之心。亞伯拉罕燔祭獻(xiàn)子時(shí)，上帝及時(shí)制止了他的行為，使其子撒得得以存活，而且此后上帝禁止用人當(dāng)祭品?？鬃右卜浅７磳?duì)這類行為，他曾說(shuō)：“始作俑者，其無(wú)后乎？”表現(xiàn)了他對(duì)人殉及殘害人行為尊嚴(yán)的事和人深惡痛絕，是他仁愛(ài)哲學(xué)的表現(xiàn)之一。

人性善惡是任何民族的思想家都曾思考的一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)古代關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論已久，但始終沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)果，我們?cè)谑ソ?jīng)中看到上帝有悲天憫人之心，可見(jiàn)希伯來(lái)民族認(rèn)為人本質(zhì)上具有善良之心，而那些有信仰、有良知的人的善心，更是讓人敬佩。在當(dāng)今社會(huì)，有仁義之心的人到處都有，他們中有慈善家、有志愿者、有摸摸地堅(jiān)守自己崗位的人，他們?yōu)樯鐣?huì)無(wú)私地奉獻(xiàn)著自己的一切，從而使世界更加和諧美好！

總之，圣經(jīng)從文本特征到文化內(nèi)涵，都反映了東西方文明的審美交融和特質(zhì)。二者相互補(bǔ)充，相得益彰，從而形成千古不朽的經(jīng)典作品。從審美文化角度來(lái)解讀圣經(jīng)，對(duì)它所反映的希伯來(lái)先民的審美思維和文化內(nèi)涵有了更深把握，對(duì)我們今天的物質(zhì)和文化建設(shè)有有益的啟示和幫助。

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作者簡(jiǎn)介：李晶（1989.1—），女，山西忻州人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)2012級(jí)碩士研究生在讀，從事文學(xué)人類學(xué)研究。