郭驍

摘 要：本文在莫言小說荒誕敘事的基礎(chǔ)上進行研究，旨在探討莫言小說的反諷藝術(shù)的表現(xiàn)，從以下幾個方面展開：個人生死方式的荒誕、民族崇高歷史的戲謔、思想觀念的荒謬，并對以上三個方面的反諷效果進行探討。

關(guān)鍵詞：荒誕；反諷解構(gòu)

新時期以來，隨著現(xiàn)代主義的流入，作家們嘗試運用多種表現(xiàn)形式實現(xiàn)文學(xué)的創(chuàng)新，其中反諷是小說藝術(shù)表現(xiàn)的重要基石。無疑莫言將現(xiàn)代主義與民間、鄉(xiāng)土結(jié)合得爐火純青，對反諷的運用獨到而新穎。

一、個人生死方式的荒誕

莫言以他獨有的思維操縱著小說中人物的生死，偏離常規(guī)的生死價值觀念，還原世界的本真，揭露生命的本質(zhì)，將生命置于廣闊的宇宙中，洞悉它的渺小與荒謬。

1、生的隨意性

莫言為讀者呈現(xiàn)另外一種審美空間，還原生命的開始狀態(tài)。生是隨機的，人只是茫茫世界中的一個無限渺小的個體，與其他個體平等存在。

《豐乳肥臀》描繪了上官魯氏和母驢同時艱難地生產(chǎn)的畫面。上官魯氏的生產(chǎn)并沒有得到重視，而母驢生產(chǎn)過程中卻有獸醫(yī)幫助接生，對后者生產(chǎn)的描述比前者多，人類是與驢平等的生命存在。上官魯氏生了九個孩子，他們有不同的父親。莫言將他們的命運設(shè)置得迥然不同，如播放器隨機播放著他們的或輝煌或黯淡的人生。具有混血特征的上官金童的誕生是對婆婆的嘲諷、對生命崇高性的毀滅。

2、死的反常規(guī)

死亡分為兩種，一種是主體選擇，另一種客體選擇。前者往往滲透著悲壯與不屈，其中隱藏荒唐，是主體的荒誕，也是選擇的滑稽；后者使死亡變成被動行為，命運為生命開了一個黑色的玩笑，主體在不可思議中被動縮短生命的長度。

任副官在《紅高粱》中是一個絕對的硬漢，是堅持紀律的堅定的硬漢。他沒有死在戰(zhàn)場上，而是在擦拭手槍時因為手槍意外走火而穿透腦袋意外身亡。死亡的荒誕更加接近真實的生活，找到文學(xué)世界與現(xiàn)實世界的通道，自由轉(zhuǎn)換文學(xué)、現(xiàn)實的軌道。

二、民族崇高歷史的戲謔

民間敘述與崇高歷史背道而馳，顛覆權(quán)威，重構(gòu)民族生存秩序，描繪民族面目，重寫民族歷史。

1、正史的解構(gòu)

老太太的繞口溜將羅漢大爺視為民族英雄。實際上，羅漢大爺找到機會逃走，小農(nóng)意識、對東家的忠厚驅(qū)使他試圖帶走東家的被日本軍搶走的毛驢。羅漢大爺英勇就義的行為被傳頌為佳話，這種英勇不屈被解構(gòu)為對日本軍的憤怒、個人恩怨的發(fā)泄。傳頌中搞破壞的行為還原為日常生活的保護東家財產(chǎn)、教訓(xùn)畜生，民族大義降低成個體情感，維護民族利益換成個人無意識活動。

2、權(quán)威的消解

莫言顛覆統(tǒng)治階級的正統(tǒng)，揭開權(quán)威虛偽的面紗，直指其外強中干的本質(zhì)，預(yù)言他們統(tǒng)治世界坍塌的結(jié)局。

姑姑在《蛙》里是做“人流”的代名詞。姑姑以根正苗紅的出身，出神入化的接生方法，堅定地為社會主義現(xiàn)身的熱情成為權(quán)威。隨著姑姑年齡的增長，她對自己的懷疑就更加劇，她不愿再為任何人做人流。姑姑結(jié)婚后回憶著喪生在自己手里的娃娃，讓郝大手捏出他們的樣子，捏出最后一個時她完成了自我的救贖、自我的消解。姑姑作為權(quán)威重新思考曾經(jīng)的禁忌和堅定信仰，是對自我權(quán)威的推翻。

三、思想觀念的荒謬

思想觀念偏執(zhí)于心理既定的預(yù)期，現(xiàn)實與理想相矛盾，逐漸扭曲人的感情、思維，異化出非人的生存狀態(tài)，思維觀念更加根深蒂固，最終轉(zhuǎn)化成荒誕和滑稽。

1、希冀的落空

百姓快樂生活的愿望持續(xù)盤旋在他們的思維觀念的天空，惡劣的生存環(huán)境長期無法得到改善。民間對真、善、美的追求成為泡影，從荊棘叢中扎著滿身瘡口滾進泥濘深淵。

當(dāng)養(yǎng)子對藍臉恨之入骨，命令人為他臉上刷油漆，他流淚并不只是因為油漆傷害了眼角膜，還是對多年感情付出的失落，是希望的凍結(jié)。藍解放放棄與藍臉相同的信仰，轉(zhuǎn)而加入公社，藍臉的心靈越發(fā)走向孤獨。他本應(yīng)該對自己的堅持堅定不移，但是在阻力面前，在養(yǎng)子、親生兒子的背叛面前，他一度懷疑自己的判斷，對單干的堅持從追求真理變成反抗主流意識形態(tài)。

2、思維的怪誕

繽紛的世界出其不意地陪襯個體存在紛繁、多變的人生。莫言作品中民間形態(tài)以出其不意的形式偏離常規(guī)狀態(tài)，繃緊讀者接受心理，拉開接受距離，超越正常思維。

《檀香刑》中錢雄飛被凌遲全程沒有發(fā)出任何呻吟，表現(xiàn)出革命者果敢堅強的特質(zhì)，震撼了執(zhí)行者和觀眾。這場表演由于錢雄飛的安靜并不完整，他無聲的痛苦吶喊出了統(tǒng)治者殘忍的真正面目、執(zhí)行者的異化、看客的麻木和愚鈍。統(tǒng)治者高居于凌空的寶座，權(quán)力剝奪他們的人性，轉(zhuǎn)變?yōu)槭妊耐淌煞磳φ叩膼耗?。?zhí)行者在其位謀其政，以奪取他人的生命的殘酷性為職業(yè)的最高準則?？纯吐槟静蝗视^看表演，同情變得廉價。

四、反諷的效果

莫言建構(gòu)反諷世界，通過人物形象的塑造、話語情境的烘托、典型環(huán)境的營造，開通駛往反常態(tài)戰(zhàn)車，抨擊權(quán)威，重建藝術(shù)世界。

統(tǒng)治階級企圖通過道德的束縛來約束出順民，莫言筆下的民間遵循個體的道德標(biāo)準，置綱常禮教于不顧，民間生活中不存在階級地位的差別，沒有嚴格的統(tǒng)治區(qū)分，只約定俗成出野性而原始的鄉(xiāng)村規(guī)格。

《紅高粱》我奶奶與我爺爺整個野合過程美妙而又充滿力道，沒有絲毫不和諧的感覺，靈魂與肉體完美地溝通、契合，為兩人的生活點亮了明燈，正是這種對美的追求催促他們滿是激情地開創(chuàng)無限光明的未來。追求個體滿足的愿望與道德標(biāo)準相悖，前者輕松打敗后者、毀滅后者，摒棄舊有的鐐銬，建立新的道德準則，吹起人生本真的嘹亮號角。

參考文獻：

[1]紅真， 季. 神話世界的人類學(xué)空間： 釋莫言小說的語義層次[M]. 1988.

[2]陳思和.當(dāng)代文學(xué)與文化批評書系[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010

[3]趙勇.莫言的兩極——解讀莫言《豐乳肥臀》[J]太行文刊.1996，3（5）endprint