劉舒婷　謝敏杰

摘 要 葛蘭西結合福特制資本主義時代的特征，在研究黑格爾和馬克思市民社會理論的基礎上，將這一概念進行改造，使市民社會概念的內涵具有直接的現(xiàn)實意義。葛蘭西認為，隨著國家日益向市民社會的滲透，市民社會也擔負著為國家獲取文化霸權的職能。正是在這個意義上，他提出無產(chǎn)階級的革命斗爭在經(jīng)濟和政治之外，還應該特別重視意識形態(tài)領域的斗爭，積極爭奪對市民社會的文化領導權。

關鍵詞 市民社會 福特制資本主義 文化霸權理論

作者簡介：劉舒婷、謝敏杰，華中師范大學政治學研究院，研究方向：中國特色社會主義理論。

中圖分類號：D90 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592（2014）12-005-02

作為西方馬克思主義的創(chuàng)始人之一，葛蘭西在獄中進行艱苦的理論探索，開創(chuàng)了帶有葛式烙印的“實踐哲學”。他吸收了黑格爾、馬克思關于市民社會的思想，完成了市民社會理論具有現(xiàn)實意義的重大轉型。葛蘭西以新的市民社會理論與國家觀作為其實踐哲學政治化的理論中介，提出文化霸權理論、知識分子理論、“陣地戰(zhàn)”等針對福特制資本主義的革命策略。在波比奧看來，市民社會概念是葛蘭西的政治理論中最核心的概念。從無產(chǎn)階級偉大事業(yè)的發(fā)展來看，葛式關于市民社會概念的轉型以及在此基礎上提出的文化霸權和奪取文化領導權的思想，對無產(chǎn)階級偉大事業(yè)具有很強的現(xiàn)實意義。

一、福特主義——市民社會轉型的時代背景

19世紀末20世紀初，資本主義經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的自由競爭資本主義向以組織化生產(chǎn)為特征的福特制資本主義（列寧稱之為壟斷資本主義）的轉型。社會結構的轉變首先發(fā)生在生產(chǎn)領域。福特工廠采用新的生產(chǎn)模式，極大提高了勞動生產(chǎn)率。這種模式迅速被美國和歐洲的其他工廠效仿。生產(chǎn)過程的組織化必須要求管理機構的組織化。自由市場式的采購已經(jīng)不適應福特生產(chǎn)線對于原料、燃料、運輸?shù)确矫娴囊?，這促使了工廠的聯(lián)合化和體系化。同時，不同資本主義生產(chǎn)之間越來越激烈的矛盾，也需要國家從外部進行干預，自由市場的競爭讓位于有計劃的生產(chǎn)和管理。通過制定一系列的法律和政策措施，國家深入到商品流通與社會勞動領域，使相互競爭的社會力量轉變?yōu)檎蝿恿?，這就是哈貝馬斯所說的國家社會化的過程。

在這個轉型中，自由競爭資本主義階段的經(jīng)濟利益至上性出現(xiàn)松動，在福特制資本主義階段，攫取政治利益已經(jīng)成為獲取巨額經(jīng)濟利益不可避免的前提之一，經(jīng)濟領域的斗爭也逐漸延伸為政治領域的斗爭。與自由資本主義時期不同，市民社會不再是完全獨立的存在，它本身已經(jīng)蘊含著國家的內容，國家權力向社會各個領域的滲透，使國家與市民社會從過去的分離走向了融合。與此同時，政治合法性的獲得方式也發(fā)生了改變。組織化資本主義的興起使一些公共利益呈現(xiàn)出來，政黨要獲得合法性，就必須在名義上或實際上代表公共利益。這就出現(xiàn)了葛蘭西思考中的兩個重要問題：一是必須對國家與市民社會的關系進行新的理解；二是只有在組織化資本主義時代，強制與說服同時成為強化經(jīng)濟結構合法性的工具，也只有在這個階段，才能真正的提出文化霸權問題。

二、黑格爾與馬克思——市民社會的理論淵源

從歷史發(fā)展來看，最初的市民社會是指中世紀末期從事手工加工和簡單商貿(mào)活動的人。后來他們發(fā)展成一直獨立的政治力量，即第三等級，市民社會就等同于資產(chǎn)階級社會。到了現(xiàn)代，市民社會主要是指私人活動的領域。

黑格爾和馬克思就主要是在物質生產(chǎn)關系和經(jīng)濟關系的含義上使用市民社會這個概念的。黑格爾將經(jīng)濟關系作為市民社會的重要規(guī)定，他將家庭這個環(huán)節(jié)劃分出市民社會之外，又將警察、司法等傳統(tǒng)思想中與市民社會的經(jīng)濟活動關系密切的部分納入到市民社會的內在結構中，這表明隨著資本主義社會的發(fā)展，市民社會也發(fā)展成一個相對獨立的公共領域，在這個領域中，經(jīng)濟活動與具有政治意義的管理、教育活動開始結為一體。國家作為最高理念的現(xiàn)實體現(xiàn)，必須是國家決定市民社會。馬克思批判了黑格爾的這種顛倒的國家與市民社會觀。他指出，“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約、同時也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會”。①

葛蘭西市民社會理論的轉型深受黑格爾和馬克思的影響。波比奧認為，在馬克思和葛蘭西那里，家庭和市民社會是國家的前提，在根本上決定著國家。葛蘭西也看到，在福特主義盛行的時代，國家越來越將市民社會囊括在自身之內，原來屬于市民社會自身的功能，已經(jīng)越來越多的成為國家行為。在這里，市民社會這個概念不再只是傳統(tǒng)馬克思主義所說的經(jīng)濟生活，特別是生產(chǎn)、交換等經(jīng)濟生活過程，而更具有黑格爾的特征，即市民社會所具有的理性控制與教育功能，國家也不只是馬克思等人所說的作為統(tǒng)治階級的暴力工具，它也具有黑格爾所說的理性調節(jié)的能力，這種能力是以推行教育等方法獲得被統(tǒng)治者的擁護與贊同為前提的。由此可見，葛蘭西在吸收黑格爾市民社會理論某些因素的基礎上，對馬克思的市民社會思想進行了創(chuàng)造性的改寫，實現(xiàn)了市民社會理論的轉型。

三、市民社會理論的新內涵

葛蘭西的市民社會概念無論在內涵上還是外延上，都與馬克思有明顯區(qū)別。在馬克思那里，市民社會概念屬于經(jīng)濟基礎的范疇。而葛式市民社會則指從經(jīng)濟領域獨立出來的、與政治領域相對的文化意識形態(tài)以及日常生活領域。葛蘭西認為，當代資本主義國家是由政治社會和市民社會兩部分構成的總體國家，在此基礎上，他闡明了政治社會與市民社會各自的職能。他認為上層建筑可以看作兩個層面，一個是市民社會，它是“私人”組織的總和，另一個是政治社會（國家）。政治社會是指國家機關和政府活動領域，市民社會則指日常生活和意識形態(tài)領域。政治社會主要通過法庭、監(jiān)獄、軍隊、官僚機構等強權手段控制和支配人民群眾的目，實現(xiàn)政治上的領導權，這是一種政治霸權；而市民社會主要通過民間的社會組織和文化組織，爭取意識形態(tài)的領導權，這種領導權的主要特征是建立在人民“同意”的基礎上，它獲取的是一種文化霸權。具體看來，這種“同意”是統(tǒng)治階級通過對家庭、學校、教會、政黨、社會團體、工會、大眾傳媒等市民社會活動場所的文化滲透和控制，使被統(tǒng)治階級缺乏形成清晰自覺的理論的機會。他們只要去生活和工作，所接受的就只能是資產(chǎn)階級的世界觀、價值觀，因為他們所有的工作和生活場所都被統(tǒng)治階級的意識形態(tài)所占領。

葛蘭西從時代發(fā)展的新特征出發(fā)，賦予市民社會新的內涵，目的就是要在新的歷史環(huán)境中找到無產(chǎn)階級開展有效斗爭的新陣地。他看到西方社會與東方社會不同，由于西方社會的形成是以發(fā)展了的商品經(jīng)濟和資產(chǎn)階級為基礎的，因此形成了獨立的、成熟的市民社會，在這樣的情況下，西方資本主義國家有雙重保護：政治上的領導權和意識形態(tài)上的領導權。葛蘭西指出，在西方發(fā)達國家中，隨著國家權力和主導文化進入市民社會，市民社會越來越具有國家權力的色彩，就像“戰(zhàn)爭中的塹壕配系”，成了維系和鞏固整個資本主義制度的“社會水泥”。針對這種狀況，葛蘭西提出西方社會應采取“陣地戰(zhàn)”，即在逐漸擴張自己在文化——意識形態(tài)上的優(yōu)勢的基礎上，一步步奪取敵人的意識形態(tài)陣地，這就需要在市民社會中開展長期的“反霸權”斗爭，把市民社會整個的爭取到無產(chǎn)階級立場上來，而這一過程又需要知識分子的參與。可以說，葛蘭西市民社會思想的轉型內在的包含著無產(chǎn)階級斗爭策略的轉型。

四、葛蘭西市民社會概念轉型的意義

（一）從方法論的意義上看

在新的歷史條件下，通過何種中介將馬克思的思想延展到當代的語境中，這是一個方法的問題。面對福特制資本主義的新形式，第二國際“正統(tǒng)的”理論家們進一步強化經(jīng)濟決定論，強調福特制資本主義社會必然導致的經(jīng)濟危機和社會主義革命。與之對應的第二種應對方式就是伯恩施坦的思路：他將組織化的資本主義（列寧稱之為壟斷資本主義）與社會主義等同起來，認為在經(jīng)濟結構層面已經(jīng)進入到社會主義，現(xiàn)在要做的就是實現(xiàn)政治上的過渡，這是伯恩施坦強調議會斗爭重要性的原因。

如果將社會活動等同于經(jīng)濟活動，就極易出現(xiàn)經(jīng)濟決定論，或者是反其道而行之的倫理道德決定論，這還是一種線性思維。在葛蘭西看來，傳統(tǒng)的關于國家與市民社會的區(qū)分隔斷了二者的有機聯(lián)系，這種觀點在當下的方法論意義應該受到質疑。隨著福特制資本主義的出現(xiàn)，在現(xiàn)實的生活中，政治社會與市民社會是一個整體。政治——經(jīng)濟——文化已經(jīng)構成了一個總體，因此在哲學思路上必須建構一種總體性觀念，將經(jīng)濟基礎與上層建筑完全割裂的方法，必須被拋棄。正是在這樣的語境中，葛蘭西在承認經(jīng)濟的基礎性作用的基礎上，深入分析二者的內在關系，以及由這種關系導致的政治、軍事力量與社會運動之間的復雜聯(lián)系。在他看來，只有將經(jīng)濟層面的力量對比關系過渡到政治層面和軍事層面中去，使這些力量形成整體時，才有可能充分利用資本主義經(jīng)濟矛盾，促進無產(chǎn)階級的階級斗爭，實現(xiàn)社會歷史的變遷。可以說，“在葛蘭西的視域中，雖然經(jīng)濟還具有重要的前提性作用，但平面化的地形圖已經(jīng)讓位于社會運動中復雜的互動模式，這是葛蘭西的重要突破?！雹?/p>

（二）從無產(chǎn)階級偉大事業(yè)的現(xiàn)實境遇來看

反觀當代世界，以美國和歐洲數(shù)國為首的資本主義擁有較高的生產(chǎn)能力、先進的科學技術、高水平的社會福利和完備的教育體系，這些都成為他們鼓吹優(yōu)越性的砝碼。通過分撥給勞動群眾有限的經(jīng)濟利益和虛假的政治權利，再借以無孔不入的思想教化來弱化被統(tǒng)治階級的革命意識。資本主義已經(jīng)從福特制開啟的私人壟斷階段發(fā)展到國家壟斷階段，在資本主義內部形成的以中產(chǎn)階級為主的市民社會，更加深刻的被囊括到國家之中。從現(xiàn)實情況來看，時代的發(fā)展使資本主義的文化霸權向全球擴展，由奪取國內文化領導權和政治合法性向攫取全球范圍內的文化霸權和資本主義的正當性擴展。

葛蘭西對于市民社會的論述，在當代資本主義的市民社會中得到了更加深刻徹底的印證。他關于被統(tǒng)治階級在堅持經(jīng)濟與政治斗爭的基礎上，要更加重視意識形態(tài)領域的斗爭，逐步取奪市民社會的文化領導權，消解統(tǒng)治階級的合法性的觀點，在現(xiàn)在看來，亦不失為西方發(fā)達資本主義國家無產(chǎn)階級斗爭的重要途徑。同時，資本主義爭奪全球文化霸權的腳步從未停歇，從前蘇聯(lián)的劇變到當前中東地區(qū)的動亂，資本主義所謂的自由、民主、人權等論調無疑起到了先遣隊的作用。近年來，我國十分重視社會主義核心價值觀的建設，這不僅是社會主義現(xiàn)代化建設發(fā)展的必然要求，也是對于資本主義文化霸權的有力回應。因此，核心價值觀建設是關系國家長期發(fā)展穩(wěn)定的大事，必須抓緊抓實。

可以說，葛蘭西通過對福特制資本主義的觀察和思考，對黑格爾和馬克思的市民社會理論進行一種整合式的闡發(fā)。在國家社會化的過程中，市民社會的概念具有了無產(chǎn)階級偉大斗爭的革命性意義。他關于資產(chǎn)階級文化霸權的理論和由此提出的奪取文化領導權的思想，對于從意識形態(tài)領域開展無產(chǎn)階級偉大事業(yè)具有重要的意義。

注釋：

①馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社.1972年版.第41頁.

②仰海峰.實踐哲學與霸權——當代語境中的葛蘭西哲學.北京大學出版社.2009年版.第162頁.

參考文獻：

[1]葛蘭西著.曹雷雨等譯.獄中札記.中國社會科學出版社.2000.

[2]葉曉璐.法蘭克福學派的意識形態(tài)批判及其存在論視域.上海人民出版社.2009.

[3]王曉升.西方馬克思主義意識形態(tài)理論.社會科學文獻出版社.2009.

[4]仰海峰.西方馬克思主義的邏輯.北京大學出版社.2010.