彭締源

摘 要：學(xué)生思想道德教育的成效關(guān)系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量，如何加強(qiáng)思想道德教育的實(shí)效性，是擺在高校教育工作者面前的一個(gè)重要課題。本文著重分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想道德教育的必要性和重要性。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想道德教育

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化之中蘊(yùn)含著中華民族的民族精神

文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)（Cultural tradition），落腳在傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實(shí)體，不可撫摩，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說法，可以說，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。

文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)。簡(jiǎn)單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。

一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識(shí)和無意識(shí)，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個(gè)成員，正是在這種共同生活中誕生、成長(zhǎng)，通過這種語言來認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)生活、形成意識(shí)、表達(dá)愿望的。因而，生活對(duì)于他們就是一片園地，語言對(duì)于他們便是一種工具，大凡在這種生活里不存在的現(xiàn)象和愿望，由這種生活導(dǎo)不出的方式和方法，為這種語言未曾表達(dá)過的意念，用這種語言無法道出來的思想，自不會(huì)形成為這一民族的共同心理；縱或民族的某個(gè)或某些成員有時(shí)會(huì)釀出某些獨(dú)特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會(huì)力量的威懾，不是迅速銷聲匿跡，便是陷于孤芳自賞，而很難擠進(jìn)民族的共同圈子里去；除非有了變化著的共同生活作后盾。唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能時(shí)刻得到鼓勵(lì)和提倡，包括社會(huì)的推崇和個(gè)人的響往，而互相激蕩，其道大行，成為巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量。這樣，日積月累，暑往寒來，文化傳統(tǒng)于是乎形成。

所以，一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）。個(gè)人的意志自由，在這里沒有多少絕對(duì)意義，正象肉體超不出皮膚一樣，個(gè)人意志超不出文化傳統(tǒng)之外。但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個(gè)民族能夠如何得存在，一個(gè)社會(huì)能夠如何不渙散，一個(gè)國(guó)家能夠如何不崩解。

二、當(dāng)代大學(xué)生公德踐履與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育理念相悖的主要表現(xiàn)

大學(xué)生社會(huì)公德行為的總體現(xiàn)狀是積極規(guī)范、健康向上的，大多數(shù)學(xué)生有較強(qiáng)的現(xiàn)代公德意識(shí)和較為自覺的公德行為。他們是一個(gè)具有較高公德意識(shí)水準(zhǔn)和較自覺公德行為的新生道德群體。但充斥于大學(xué)校園的公德行為失范現(xiàn)象也的確令人深思和憂慮。在公德踐履上所表現(xiàn)出來的知行脫節(jié)或知行不對(duì)稱現(xiàn)象是其主要特征，它體現(xiàn)在大學(xué)生日常生活中。對(duì)待個(gè)人和他人之間的關(guān)系上，表現(xiàn)出以自我為中心，社會(huì)責(zé)任感淡漠。個(gè)人衛(wèi)生相當(dāng)講究，宿舍臟亂卻無人打掃。個(gè)人信譽(yù)未引起足夠重視，誠信方面依然不盡人意。如考試作弊問題， 2003年某市7所高校大學(xué)生誠信現(xiàn)狀問卷調(diào)查表明，77.2%的被調(diào)查者認(rèn)為不介意別人作弊。56.7%的被調(diào)查大學(xué)生根本不相信有從未作弊的大學(xué)生。論文抄襲、剽竊已不再是個(gè)別現(xiàn)象了；少數(shù)學(xué)生借款貸款不償還；畢業(yè)生推薦材料弄虛作假等現(xiàn)象。言談舉止方面，表現(xiàn)出語言不美、舉止失范。對(duì)待公共財(cái)產(chǎn)方面，則是損害公物或據(jù)為己有，典型的表現(xiàn)是在書桌、椅子上刻劃，用涂改液等在上面亂寫亂畫。對(duì)待環(huán)境和能源方面，表現(xiàn)為亂扔廢物，節(jié)儉意識(shí)淡薄。在觀察、走訪的一些學(xué)校中，校園公共區(qū)域內(nèi)特別是教學(xué)樓門口，扔棄的煙蒂和吐出的痰跡隨處可見。中國(guó)教育和科研計(jì)算機(jī)網(wǎng)的調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)道德概念的理解比較正確，對(duì)道德行為的把握比較積極，有比較正確的現(xiàn)代公德意識(shí)。但是當(dāng)代大學(xué)生公德意識(shí)和公德行為之間存在著不對(duì)稱現(xiàn)象，對(duì)于一些明顯違背社會(huì)公德的行為，大學(xué)生一方面表示“非常反感”、“堅(jiān)決反對(duì)”，另一方面卻不得不承認(rèn)這種現(xiàn)象在他們身邊“很普遍”或者“普遍”存在著。且其中一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示：77%的大學(xué)生表示愿意參加義務(wù)勞動(dòng)，但又不能立足于日常生活。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于大學(xué)生的德育養(yǎng)成

中國(guó)古代的絕大多數(shù)思想家認(rèn)為，社會(huì)乃一集合的整體，個(gè)體總是生活在群體之中，社會(huì)成員“同為炎黃子孫”，主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”，提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，在個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系上主張群體利益高于個(gè)體利益，個(gè)體利益必須無條件服從群體利益。因此，在對(duì)青年進(jìn)行思想教育時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)這種以國(guó)家民族利益為重的群體精神，通過科學(xué)的分析與取舍，讓群體精神的民族文化營(yíng)養(yǎng)注入社會(huì)主義的集體主義之中，并以此對(duì)青年進(jìn)行教育，無疑會(huì)有助于消解個(gè)人主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義觀念和社會(huì)責(zé)任感，有助于大學(xué)生在品格道德上的自我完善。

在“義利”關(guān)系問題上，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“先義后利”、“義以為上”，認(rèn)為見到利益應(yīng)該先想到是否符合道義，合乎道義的利才可以獲取，這就是所謂“見得思義”、“見利思義”。反對(duì)“見利忘義”，甚至提出“以義制利”。剔除其在“義利”問題上忽視和抹殺個(gè)人應(yīng)有的物質(zhì)需求這一封建性糟粕，其重視道義、道德價(jià)值的一面，是應(yīng)當(dāng)肯定的，因此，重義輕利傳統(tǒng)中所包含的合理因素，可以作為對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想教育的素材，有助于大學(xué)生澄清對(duì)金錢的片面認(rèn)識(shí)，樹立正確價(jià)值觀。

總而言之，在大力實(shí)施素質(zhì)教育，推行新課程改革的今天，我們應(yīng)該從大學(xué)繼續(xù)，在學(xué)校教育中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。這不僅是必要的，也是可行的。它一方面可以從根本上提高當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，增強(qiáng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛；另一方面也是德育的一個(gè)有力途徑，有利于提高道德教育的實(shí)效性。