氣節(jié)是我國(guó)固有的道德標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代還用著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人們的行為，主要的是所謂讀書人或士人的立身處世之道。但這似乎只在中年一代如此，青年代倒像不大理會(huì)這種傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，他們?cè)谟弥诮⒌男碌臉?biāo)準(zhǔn)，也可以叫做新的尺度。中年代一般的接受這傳統(tǒng)，青年代卻不理會(huì)它，這種脫節(jié)的現(xiàn)象是這種變的時(shí)代或動(dòng)亂時(shí)代常有的。因此就引不起什么討論。直到近年，馮雪峰先生才將這標(biāo)準(zhǔn)這傳統(tǒng)作為問(wèn)題提出，加以分析和批判：這是在他的《鄉(xiāng)風(fēng)與市風(fēng)》那本雜文集里。

馮先生指出士節(jié)的兩種典型：一是忠臣，一是清高之士。他說(shuō)后者往往因?yàn)槊撾x了現(xiàn)實(shí)，成為為節(jié)而節(jié)的虛無(wú)主義者，結(jié)果往往會(huì)變了節(jié)。他卻又說(shuō)士節(jié)是對(duì)人生的一種堅(jiān)定的態(tài)度，是個(gè)人意志獨(dú)立的表現(xiàn)。因此也可以成就接近人民的叛逆者或革命家，但是這種人物的造就或完成，只有在后來(lái)的時(shí)代，例如我們的時(shí)代。馮先生的分析，筆者大體同意；對(duì)這個(gè)問(wèn)題筆者近來(lái)也常常加以思索，現(xiàn)在寫出自己的一些意見(jiàn)，也許可以補(bǔ)充馮先生所沒(méi)有說(shuō)到的。

氣和節(jié)似乎原是兩個(gè)各自獨(dú)立的意念?！蹲髠鳌飞嫌幸还淖鳉獾脑?，是說(shuō)戰(zhàn)斗的。后來(lái)所謂士氣就是這個(gè)氣，也就是斗志；這個(gè)士指的是武士。孟子提倡的浩然之氣，似乎就是這個(gè)氣的轉(zhuǎn)變與擴(kuò)充。他說(shuō)至大至剛，說(shuō)養(yǎng)勇，都是帶有戰(zhàn)斗性的。浩然之氣是集義所生，義就是有理或公道。后來(lái)所謂義氣，意思要狹隘些，可也算是浩然之氣的分支?，F(xiàn)在我們常說(shuō)的正義感，雖然特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)，似乎也還可以算是跟浩然之氣聯(lián)系著的。至于文天祥所歌詠的正氣，更顯然跟浩然之氣一脈相承。不過(guò)在筆者看來(lái)兩者卻并不完全相同，文氏似乎在強(qiáng)調(diào)那消極的節(jié)。

節(jié)的意念也在先秦時(shí)代就有了，《左傳》里有圣達(dá)節(jié)，次守節(jié)，下失節(jié)的話。古代注重禮樂(lè)，樂(lè)的精神是和，禮的精神是節(jié)。禮樂(lè)是貴族生活的手段，也可以說(shuō)是目的。

（摘自云南教育出版社2011年出版的《朱自清經(jīng)典散文》，有刪節(jié)）