孫照彰

摘 要：墨子的“義利觀”一直備受爭議，有人認(rèn)為墨子是一個(gè)純粹的功利主義者，并就此對(duì)墨子提出批判。本文對(duì)此觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，通過分析墨子學(xué)說中對(duì)“利”的闡釋，得出墨子思想中“利”的合理性以及在此基礎(chǔ)上所提出的“義”的可行性，最后總結(jié)出墨子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：墨子；利；義；現(xiàn)實(shí)意義

“義”和“利”是春秋戰(zhàn)國時(shí)期兩個(gè)很重要的議題。晏子曾提出“義，利之本也”的命題；孔子則在提出“見利思義”的同時(shí)，明確提出了以“喻于義”和“喻于利”作為“君子”與“小人”的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了一種道義論色彩的思想傾向。相比之下，墨子作為戰(zhàn)國初期手工業(yè)者的思想代表，則提出了“義，利也”的命題，那么其“義利觀”究竟如何？是不是真如很多人所說的“墨子重利輕義”，是個(gè)純粹的功利主義者呢？下面我們便來揭開它的神秘面紗。

一、墨子學(xué)說中的“利”

墨子思想里“利”的內(nèi)容包括物質(zhì)豐富與政治安定兩個(gè)方面。從“利”的獲得者來看，“利”又可以進(jìn)一步分為三種， 即個(gè)人之利、他人之利與天下人之利，下面便就三種“利”進(jìn)行分析。

1.個(gè)人之利

個(gè)人之“利”， 即私利，墨子肯定了個(gè)人利益的正當(dāng)性， 認(rèn)為人之不同于禽獸在于人必需依靠自己的勞動(dòng)才能擁有生存的基本條件，從而肯定了個(gè)人“賴其力而生”的正當(dāng)權(quán)利。

此外，墨子對(duì)不同階層、不同職業(yè)的“利”，都分別作了論述。由此，我們可以看出，墨子不僅承認(rèn)人的“私利”，更鼓勵(lì)個(gè)人通過自己的能力實(shí)現(xiàn)自己的利益。正是因?yàn)槿擞兴嚼?，所以才能做好自己的本職工作，社?huì)才會(huì)有條不紊的運(yùn)行。這里也必須指出，墨子所說的個(gè)人之利是通過自己的勞動(dòng)獲得的，而不是損害別人利益得到的。

2.他人之利

“利”還有一面就是他人之利。墨子反對(duì)不通過自己勞動(dòng)而獲得利益的行為，還認(rèn)為正是因?yàn)檫@種行為才導(dǎo)致人心疏離，天下大亂。此外，他還認(rèn)為他人之利的重要性不小于個(gè)人之利。只有肯定他人之利才能尊重別人的勞動(dòng)， 才能不做出損害他人利益的事情，從而使人與人之間的關(guān)系更加和諧友好， 也可以改變混亂的社會(huì)秩序?，F(xiàn)在我們所推崇的“互惠互利”原則其實(shí)就源于墨子。墨子鼓勵(lì)他人之利，這實(shí)際上就是提倡“利”的相互性，只有你去“利”了別人，別人才會(huì)愿意“利”你，這也是間接地實(shí)現(xiàn)個(gè)人之利。因而，實(shí)際上他人之利是個(gè)人之利的基礎(chǔ)和前提。

3.天下之利

墨子的“利”除了“個(gè)人之利”和

“他人之利”以外，還有一個(gè)更高層的“利”，也就是墨子言“利”的最高層面——天下之“利”。之前講到他人之利是個(gè)人之利的前提和基礎(chǔ)，那么，天下之利則是通過兩者共同實(shí)現(xiàn)的。他人之利的滿足拉近了人與人之間的距離，促進(jìn)了個(gè)人之利的實(shí)現(xiàn)。只要個(gè)人利益得到滿足，那么社會(huì)就會(huì)太平，因?yàn)榘傩瞻簿訕窐I(yè)，便不容易引起社會(huì)動(dòng)亂。對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說穩(wěn)定和諧無疑是最大的利益。

在墨子看來，為滿足少數(shù)人的利益而去損害多數(shù)人的利益的行為，不是獲得“利”的正確途徑，這仍然是“害”。墨子認(rèn)為只有符合多數(shù)人的利益才是“利”，從整個(gè)社會(huì)來看就是“天下之利”了。

二、墨子學(xué)說中的“義”

與“利”相伴出現(xiàn)的便是“義”。古往今來，人們對(duì)“義”與“利”關(guān)系的探討從未停止過，但兩者究竟孰重孰輕卻一直爭論不休。其中，以儒墨兩家的爭論為代表。

1.儒家之“義”

儒家 “義”的提出者是孔子，“義以為上”是儒家的價(jià)值原則。在儒家的觀點(diǎn)里，“義”和“利”是割裂開來的，兩者不能兼得?？鬃诱J(rèn)為真正的君子對(duì)于道義的重視應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)權(quán)力富貴的重視。另外，孟子還提出過“舍身而取義”的觀點(diǎn)，由此也可看出其對(duì)“利”的輕視。

儒家一直將“利”看做是“義”最大的敵人，孟子提倡“仁、義”反對(duì)言“利”，其出發(fā)點(diǎn)是擔(dān)心一味追求個(gè)人、各家、各國自己的利益，而傷害、犧牲他人、他家、他國的利益。

2.墨子之“義”

在對(duì)待“義”的態(tài)度上，墨子與儒家一樣，提倡“貴義”，強(qiáng)調(diào)“義以為上”，認(rèn)為“從事于義，必為圣人”。墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴于義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也?！?/p>

墨子對(duì)“義”進(jìn)行了定義，說“義， 利也?！保ā督?jīng)上》）他用“利”來判定“義”，認(rèn)為兩者是相互聯(lián)系而不是對(duì)立的關(guān)系。他更提出了“義，利；不義，害”的觀點(diǎn)。此外，他還提到“義， 志以天下為芬而能利之”，這說明墨子在“個(gè)人之利”“他人之利”的基礎(chǔ)上提出了更高層次的“天下之利”，并將其作為最終目的。視天下事為己任，能兼善天下，而不為個(gè)人求用。這樣， 墨子把義與人的行為結(jié)果聯(lián)系在一起， “利天下”即為義。

這樣看來，墨子的“義”其實(shí)是“大利”，即“利天下”。那么墨子和孟子便是殊途同歸，他們“義”的本質(zhì)其實(shí)是相同的。

三、墨子“義利觀”的現(xiàn)實(shí)意義

通過前兩部分的論述，我們可以比較清楚地看到墨子“利”的合理性以及以“利”為基礎(chǔ)的“義”的可行性。那么，墨子的“義利觀”在當(dāng)今社會(huì)又有何現(xiàn)實(shí)意義呢？

首先，我們必須明確兩者的關(guān)系。“義”是“利”的精神體現(xiàn)，“利”是

“義”的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們不能把兩者對(duì)立開來。所以從這個(gè)層面理解，墨子的“義利觀”在現(xiàn)在仍然可用。我們不能認(rèn)為求“利”是可恥的， 因?yàn)槿说拇嬖诒旧砭褪乔蟆袄钡倪^程，活著就是最大的“利”，因此，我們應(yīng)承認(rèn)個(gè)體對(duì)自身正當(dāng)利益追求的合理性。對(duì)于整個(gè)社會(huì)國家，則應(yīng)“興天下之利，除天下之害”。

其次，墨子“尚利貴義”，也就是說墨子把“利”和“義”視為同等重要，主張“義利合一”。但墨子的“利”重點(diǎn)是社會(huì)的整體利益，其義也僅僅是利人，在一定程度上忽視人與人之間的心理情感的協(xié)調(diào)和諧，缺乏使社會(huì)群體長期穩(wěn)定的吸引力，并且忽視或輕視個(gè)體對(duì)社會(huì)的義務(wù)和貢獻(xiàn)。因而有“墨子說儉而難遵”之說。

最后，我們必須提到墨子的“兼愛”思想。他針對(duì)儒家“愛有等差”的說法，主張愛無差別等級(jí)，不分厚薄親疏。很明顯，墨子的“兼愛”思想是針對(duì)儒家“差等之愛”而提出的。

儒家眼中的“愛”是有等級(jí)的，有遠(yuǎn)近親疏之分；但在墨子的觀念里，“愛”是無差別的，所有人都有權(quán)利獲得愛，只有先愛別人才可能獲得別人的愛。

說到這里我們可以看出，“兼愛”和“天下之利”在本質(zhì)上是相似的，正因?yàn)橛辛思鎼?，所以人與人之間才能和睦相處，社會(huì)也因此更加穩(wěn)定團(tuán)結(jié)?？梢?，墨子言愛的目的仍在于“利”。

（作者單位：中南大學(xué)文學(xué)院）