一、教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

1、感受辯證語言的表達(dá)效果，體會(huì)文章結(jié)構(gòu)的邏輯關(guān)系；

2、賞析作者深邃的思想與詩意的激情高度融合的表達(dá)藝術(shù)；

3、感知中西文化的差異（中西文化中“思想”與“道德”對(duì)于人生價(jià)值的差異）。

【教學(xué)重點(diǎn)】

聯(lián)系上下文思考這幾個(gè)連詞在文中的作用，體會(huì)文章邏輯之美。

【教學(xué)難點(diǎn)】

通過中西文化中“思想”與“道德”對(duì)于人生的價(jià)值所產(chǎn)生影響的比較，感悟思想者的文化哲理之美

【教學(xué)方法】

語文味教學(xué)法

【課時(shí)安排】

1課時(shí)

【教學(xué)步驟】

1 導(dǎo)入課題，營造思想者的藝術(shù)氛圍。

課前五分鐘播放暖場(chǎng)配樂視頻短片《思想者》，開始上課后呈現(xiàn)羅丹“思想者”雕塑圖片，從而營造思想者的藝術(shù)氛圍，由此導(dǎo)入課題：人是能夠思想的蘆葦。

（二）從語言層面感知文本，感受思想者的語言辯證之美。

1、學(xué)生自由閱讀課文，從整體感知全文。

2、讓學(xué)生再讀含有反義詞組語句的段落，進(jìn)而感受語言辯證之美。

3、引導(dǎo)學(xué)生用文中的反義詞組造句，體會(huì)辯證語言的表達(dá)效果。

（1）讀一讀：呈現(xiàn)文中含有反義詞詞組的語句，并帶領(lǐng)學(xué)生齊讀。

①人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸。

②思想由于它的本性是何等地偉大啊！思想又由于它的缺點(diǎn)是何等地卑賤?。?/p>

③因此，認(rèn)識(shí)（自己）可悲乃是可悲的；然而認(rèn)識(shí)我們之所以為可悲，卻是偉大的。

（2）練一練：采用分組練習(xí)的形成，讓學(xué)生用反義詞組造句，進(jìn)一步體會(huì)辯證語言的表達(dá)效果。

①第一組：用“天使……禽獸……”造句

②第二組：用“偉大……卑鄙……”造句

③第三組：用“偉大……可悲……”造句

④第四組：學(xué)生任選一反義詞組造句。

（3）議一議：通過造句練習(xí)，讓學(xué)生分組討論辯證語言的表意作用和語言魅力，以及文中含有反義詞組語句的含義。

（三）從文章結(jié)構(gòu)層面解讀文本，體會(huì)思想者的文章邏輯之美。

1、思考：本文僅是由幾個(gè)散亂的思想片段組成，是否顯得很凌亂？

2、默讀第3、7、9、14、16段文章，思考這五個(gè)段落開頭的連詞在文中的作用。

明確：這五個(gè)體現(xiàn)因果關(guān)系的連詞，將前后段落之間因果關(guān)系，清晰地表達(dá)出來，并且使得全文形成推理嚴(yán)密的渾然整體。

（四）從文學(xué)層面賞析文本，品味思想者的文學(xué)激情之美。

1、朗誦由第二段改編成的詩歌，感受思想者的激情之美。

人/只不過/是一根葦草/是自然界/最脆弱的/東西/但/他/是一根/能思想的/葦草/用不著/整個(gè)宇宙/都/拿起武器來/才能毀滅他/一口氣/一滴水/就足以/致他死命了/然而/縱使宇宙/毀滅了他/人/卻仍然/要比致他于死命的東西/更高貴得多/因?yàn)?他知道自己要死亡/以及宇宙/對(duì)他/所具有的優(yōu)勢(shì)/而/宇宙/對(duì)此/卻是/一無所知

明確：人是蘆葦，人只不過就是一根蘆葦而已；作者覺得還不行，表達(dá)還不到位，后面又說“是自然界最脆弱的東西”。直到這里，作者感到情感抒發(fā)還是沒有完全到位，因此后面又寫道“一口氣、一滴水就足以致人死命了”。文章把人的脆弱性寫到了極致，但接著作者又勃然而發(fā)：人卻比致他死命的東西更高貴的多，是因?yàn)槿擞兴枷?。在這里我們可以感受到作者，像一個(gè)奮起的斗士，手握思想的長矛向脆弱開戰(zhàn)，激情且無畏。

2、賞析含有反義詞組的語句，品味思想者的激情之美。

再次朗讀文中含有反義詞組的語句，并填寫完整括號(hào)中的詞語，進(jìn)而品味思想者的激情。

①人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸。

問題：本句抒發(fā)了作者（ ）的激情

②思想由于它的本性是何等地偉大啊！思想又由于它的缺點(diǎn)是何等地卑賤?。?/p>

問題：本句抒發(fā)了作者（ ）的激情

③因此，認(rèn)識(shí)（自己）可悲乃是可悲的；然而認(rèn)識(shí)我們之所以為可悲，卻是偉大的。

問題：本句抒發(fā)了作者（ ）的激情

明確：以上各句分別抒發(fā)了作者冷峻、豪邁、自信的激情。注意，此處答案不應(yīng)僅僅局限于這幾個(gè)詞語，重在引導(dǎo)學(xué)生玩味、體會(huì)作者在文中闡述深刻哲理的激情之美。

（五）從文化層面升華文本，感悟思想者的文化哲理之美。

1、研讀并討論文化內(nèi)涵豐富的重點(diǎn)語句，并回答下面選擇題。

問題：“我們要努力好好地思想；這就是道德的原則”，關(guān)于對(duì)這句話的理解，下面三個(gè)選項(xiàng)，你認(rèn)為哪一個(gè)最符合原意。

A.有思想就可以不要道德。

B.僅僅有了道德還不能說符合道德的原則，只有有了道德的同時(shí)有了思想，我們才能認(rèn)識(shí)到道德的價(jià)值，進(jìn)而超越現(xiàn)有的道德。

C.道德就是思想，有了道德就可以不要思想。

明確：根據(jù)文本研讀以及對(duì)辯證語言的品味和分析，學(xué)生可以輕松選擇出正確答案B。

2、比較中西文化中“思想”與“道德”對(duì)于人生價(jià)值所產(chǎn)生影響的差異。

出示填空式問題，請(qǐng)學(xué)生根據(jù)知識(shí)積累和本文思想嘗試著填寫如下表格：

由本題可知，西方更傾向于思想教育，東方更傾向于道德教育，但兩者并非是一成不變的。帕斯卡爾所生活的時(shí)期是17世紀(jì)的西方，當(dāng)時(shí)正處于啟蒙運(yùn)動(dòng)前夕，所以作者才會(huì)大聲疾呼：讓我們努力好好地思考，因?yàn)樗枷胧侨巳康淖饑?yán)。當(dāng)然，這篇文章只是從一個(gè)側(cè)面折射出來西方文化精神特征。

二、思路解說

在粵教版課標(biāo)實(shí)驗(yàn)教材選修15《論述文選讀》中，《人是能夠思想的蘆葦》節(jié)選自帕斯卡爾所著的《思想錄》中第六編“哲學(xué)家”。該編原文是由作者在不同時(shí)期所寫的89個(gè)部分的文字組合而成，而本文則是從這89個(gè)部分中跳躍性地挑選了16個(gè)段落組成的。雖然本文比較集中地表現(xiàn)了作者對(duì)思想價(jià)值的認(rèn)識(shí)，但是仍缺少一以貫之的文脈，以及思辨性的哲學(xué)表達(dá)，這些問題都給文本閱讀帶來了極大的挑戰(zhàn)。

另外，論述類文本應(yīng)該教什么、怎么教也是授課者必須首先要回答的問題。首先，作為選入語文教材的文本，承擔(dān)著語文教與學(xué)的任務(wù)，即對(duì)通過文本的學(xué)習(xí)，需要提升學(xué)生的文本解讀與表達(dá)能力。具體到論述類文本，文章的哲學(xué)思想、理論內(nèi)涵等已不再是語文教學(xué)的內(nèi)容，而語言、篇章結(jié)構(gòu)、文學(xué)藝術(shù)、文化內(nèi)涵才是語文教學(xué)的重點(diǎn)。因此，教師也只能以語文的教學(xué)方法來教學(xué)論述類文本，其主要就是抓住語言、分析篇章、賞析藝術(shù)表達(dá)、拓展文化思維這些方面來展開教學(xué)。

基于以上原因，筆者選擇了影響頗廣的語文味教學(xué)法作為本課主要的教學(xué)方法。

語文味教學(xué)法，以語文味教學(xué)理論為指導(dǎo)思想，以教學(xué)過程中師生共生、共創(chuàng)、共享、共鳴、共融、共進(jìn)（共同發(fā)展）為教學(xué)宗旨，以既要就語文（文本）教語文（文本）又要跳出語文（文本）教語文（文本），以“一語三文”教學(xué)模式和其變式為主要教學(xué)方式，以語言、文章、文學(xué)、文化為教學(xué)內(nèi)容要素和教學(xué)過程層次，以融合文本思想內(nèi)容與師生生命體驗(yàn)而打造新的教學(xué)主題為教學(xué)重心，以營造教學(xué)審美意象與意境、建構(gòu)教學(xué)藝術(shù)作品為教學(xué)追求，同時(shí)又充分具備語文教師和學(xué)生通過語文教學(xué)來抒情言志之功能的一種“有溫度”的表現(xiàn)性教學(xué)法。[1]

運(yùn)用語文味教學(xué)法的關(guān)鍵在于“選點(diǎn)”，也就是從“一語三文”（語言、文章、文學(xué)、文化，四個(gè)角度來挖掘文本的教學(xué)資料，并依次確定教學(xué)要點(diǎn)，從而形成由表及里、層層推進(jìn)的教學(xué)設(shè)計(jì)。

第一個(gè)環(huán)節(jié)，讀與練（造句），從文章的語言層面確定教學(xué)要點(diǎn)。語文味教學(xué)法一般將文本的語言資源分為基礎(chǔ)性語言資源，即文本中生字詞或重點(diǎn)字詞；積累性語言資源，即文中值得積累并能夠運(yùn)用到實(shí)踐的詞句段；引導(dǎo)性語言資源，即對(duì)理解文本具有“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的引導(dǎo)作用語句或段落。具體到本節(jié)課的教學(xué)中，筆者以為文中大量出現(xiàn)的反義詞組組成的語句在文本閱讀中具有“鑰匙”的功能。它們既是學(xué)生理解的難點(diǎn)，同時(shí)也是培養(yǎng)高中生辯證思維能力和表達(dá)能力的重要教學(xué)資源。所以，筆者設(shè)計(jì)了“朗讀含有反義詞組語句的段落”和“用反義詞組造句”兩個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，一方面引導(dǎo)學(xué)生感受語言的辯證之美，另一方面也為第三個(gè)環(huán)節(jié)賞析思想者的激情之美做鋪墊。

第二個(gè)環(huán)節(jié)，讀與理（理順關(guān)系），從文章學(xué)角度確定教學(xué)要點(diǎn)。起承轉(zhuǎn)合是文章結(jié)構(gòu)的基本規(guī)律，也是文章結(jié)構(gòu)教學(xué)的重點(diǎn)。因此，在這個(gè)環(huán)節(jié)，筆者將五個(gè)段首連詞作為教學(xué)切入點(diǎn)，旨在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本的篇章技法、邏輯關(guān)系。本文雖作為節(jié)選文字，但仍可視為一篇完整的文章，其表現(xiàn)就在于大量段首連詞在文章邏輯表達(dá)中發(fā)揮了重要作用。

第三個(gè)環(huán)節(jié)，讀與換（轉(zhuǎn)化表達(dá)），從文學(xué)藝術(shù)解讀確定教學(xué)要點(diǎn)。對(duì)于一篇論述文來說，“文學(xué)”要素體現(xiàn)在語言的形象性、生動(dòng)性以及作者情感表達(dá)的豐富性上?；诖耍P者將文學(xué)藝術(shù)較強(qiáng)的第二段確定為這個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)重點(diǎn)，并將這段文字改寫成詩歌的形式，引導(dǎo)學(xué)生采用鑒賞詩歌的方式來體會(huì)作者在論述過程的激情之美。

第四個(gè)環(huán)節(jié)，讀與辨（辨識(shí)差異），從文化深度層面開掘教學(xué)要點(diǎn)。文化是語文味教學(xué)法的亮點(diǎn)，也是至高點(diǎn)。語文味教學(xué)法中的文化是指體現(xiàn)一個(gè)民族的思維方式、情感方式和行為方式的深層結(jié)構(gòu)。作為本節(jié)課的結(jié)課環(huán)節(jié)和升華環(huán)節(jié)，筆者通過引導(dǎo)學(xué)生闡述對(duì)“我們要努力好好地思想；這就是道德的原則”這句話的理解，引出“道德”和“思想”對(duì)人生價(jià)值的影響及其所體現(xiàn)中西文化的差異的比較。本環(huán)節(jié)對(duì)文化層面的選點(diǎn)聚焦于兩個(gè)教學(xué)目標(biāo)：第一是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行更深層次挖掘，回應(yīng)整個(gè)教學(xué)主題；第二是拓展學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力，實(shí)現(xiàn)獨(dú)具美感與哲思的，以真善美為主要內(nèi)容的價(jià)值推送。[2]

注釋：

[1]程少堂.建構(gòu)一種新的教學(xué)法：語文味教學(xué)法[J].中學(xué)語文教學(xué)2014，（2）.

[2]程少堂.語文味教學(xué)法：一個(gè)典型案例的展示、解剖與解說——程少堂《一段風(fēng)華幾千年——跟程老師“學(xué)”讀<雖有嘉肴>》公開課教學(xué)理念與設(shè)計(jì)思路解說[J].語文教學(xué)通訊2014，（10）.

（亓培育 深圳市坪山高級(jí)中學(xué) 518118）