柯澤

【摘要】米德的符號(hào)互動(dòng)學(xué)說涉及思想意識(shí)的來源、自我概念的產(chǎn)生、社會(huì)協(xié)調(diào)的實(shí)現(xiàn)，符號(hào)價(jià)值功能是米德符號(hào)互動(dòng)學(xué)說的核心，通過對(duì)這些關(guān)鍵概念的辨析，米德建立了具有創(chuàng)新意義的符號(hào)互動(dòng)學(xué)說，這一學(xué)說不但對(duì)社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生了重大影響，而且對(duì)傳播學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

【關(guān)鍵詞】米德；符號(hào)互動(dòng)論；傳播學(xué)

一、米德職業(yè)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)成就的文獻(xiàn)梳理

米德的生平無論是對(duì)于英文世界的讀者還是對(duì)于中文世界的讀者來說都還比較模糊。關(guān)于米德的生平，零星的記載見于有關(guān)米德研究的一般著作，或者見于其作品集的前言中，這些有關(guān)生平的文字介紹多出自他過去帶過的研究生的個(gè)人回憶。迄今為止，在英語世界中尚未見到有專門的米德傳記出版。

有關(guān)米德生平的重要研究包括米勒的《喬治·赫伯特·米德：自我、語言和世界》（1973年）[1]，在這部米德思想研究專著中附有米德生平和思想發(fā)展的長(zhǎng)篇介紹文章，尤其是對(duì)涉及米德生平的一些細(xì)節(jié)問題做了非常詳細(xì)的注釋。米勒是芝加哥大學(xué)的研究生，并曾受教于米德，他的有關(guān)回憶應(yīng)該是比較可靠的。1982年米勒編輯出版另外一本米德的作品集《個(gè)人與社會(huì)自我：米德未曾出版的作品》，該書前頁的長(zhǎng)篇導(dǎo)讀主要是關(guān)于米德思想的發(fā)展，而沒有涉及其生平。1980年德國(guó)學(xué)者HansJoas出版米德研究專著《米德思想的當(dāng)代審視》，1985年該書由雷蒙德·邁耶（Raymond Meyer）翻譯成英文出版[2]，該書專門辟有一章“邀進(jìn)民主思想的發(fā)展：?jiǎn)讨巍ず詹亍っ椎?863-1931”專門介紹米德思想的發(fā)展，附帶介紹了米德的生平，尤其詳細(xì)介紹了米德在德國(guó)留學(xué)的那段生活經(jīng)歷。1993年庫克（Gary A.Cook）出版《喬治·赫伯特·米德：實(shí)用主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立者》（George Herbert Mead：The Making of a Social Pragmatist）[3]，在這部著作中，作者利用米德與亨利·卡斯特（Henry Northrop Castle）家族的大量通信，追溯并還原了米德的早期生活，尤其是他與亨利·卡斯特家族的關(guān)系及其發(fā)展，這些信件至今保存在芝加哥大學(xué)圖書館。2001年迪根（Deegan）編輯出版米德生前的一組文章，以《社會(huì)心理學(xué)文選》為名出版。根據(jù)作者介紹，過去普遍認(rèn)為這組文章已經(jīng)于1910年出版，但迪根考證的結(jié)論是，事實(shí)上它們從未出版，新出版的文選附有迪根撰寫的有關(guān)米德生平和思想的綜述長(zhǎng)文。1980年劉易斯（Lewis）和史密斯（Smith）出版《美國(guó)社會(huì)學(xué)和實(shí)用主義》（American Sociology and Pragmatism）一書，該書共10章，除了第1章為總論，第2章、第3章、第4章分別介紹皮爾斯、詹姆斯以及杜威外，另外6章內(nèi)容全部用來介紹米德的思想和生平，這部著作是迄今為止英文世界中研究米德思想及其生平的最為詳盡的著作。[4]以下根據(jù)上述研究簡(jiǎn)要概述一下米德的職業(yè)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)成就。

米德于1863年2月27日出生于馬薩諸塞州的南哈德利（South Hadley），他的家族來自新英格蘭，父親是一位牧師，母親是一名教師。米德于1876年進(jìn)入奧柏林預(yù)備部學(xué)習(xí)（Oberlin Preparatory Department），1979年成為奧柏林學(xué)院的新生。Gary A.Cook在《喬治·赫伯特·米德：實(shí)用主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立者》一書中介紹說，關(guān)于米德早期生活經(jīng)歷的信息非常少，所幸的是米德的家人保存了1883年至1895年間米德寫給他的好友亨利·卡斯特（Henry Northrop Castle）的95封信件，以及同一期間卡斯特寫給米德和卡斯特家族的大量信件，這些信件至今保存在芝加哥大學(xué)圖書館，大部分從未出版，通過這些信件，人們可以了解米德早期的人生軌跡和思想發(fā)展。

1883年米德從奧柏林學(xué)院畢業(yè)，在畢業(yè)后的4年中他在學(xué)校教過書，干過鐵路建筑工，做過測(cè)量員，也做過家庭教師，但沒有一樣工作能夠讓他感到滿意。1887年夏天米德借了一筆錢，離開明尼阿波利斯（Minneapolis）來到哈佛成為一名研究生。一年后米德卻離開哈佛，當(dāng)時(shí)在哈佛執(zhí)教的著名實(shí)用主義哲學(xué)家詹姆斯（William James）推薦米德前往德國(guó)萊比錫大學(xué)跟隨馮特學(xué)習(xí)心理學(xué)博士課程。

1888年米德來到德國(guó)，1888年至1889年的冬季，他在馮特指導(dǎo)下學(xué)習(xí)?？傮w而言，米德對(duì)萊比錫大學(xué)的課程并不滿意，但是馮特有關(guān)民族心理以及個(gè)人與集體互動(dòng)心理的研究對(duì)米德產(chǎn)生了很大影響，受馮特的啟發(fā)，米德后來在密歇根大學(xué)執(zhí)教后也建立了一個(gè)馮特式的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。1889年3月，也就是一個(gè)學(xué)期后，米德轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)，他的博士指導(dǎo)導(dǎo)師是狄爾泰（Dilthey），主要研究方向是兒童早期道德發(fā)展。

1891年秋天，米德獲得了密歇根大學(xué)的教職，有可能在杜威主持的哲學(xué)系工作。他原本打算結(jié)束他在柏林的博士學(xué)業(yè)后再去阿安伯，他在早些時(shí)候也曾得到過密歇根大學(xué)校長(zhǎng)安吉爾（James Burrill Angel）的承諾，但是到10月底的時(shí)候情況似乎發(fā)生了變化，米德不太可能繼續(xù)留在柏林完成博士學(xué)位同時(shí)又保留在密歇根大學(xué)的職位，他不得不放棄前者。他在柏林發(fā)給亨利·卡斯特的最后一封信中說：“無法拿到學(xué)位回去，我感到羞愧，如果我明天就能夠參加考試和論文答辯那該多好，我多年來的苦讀就是為了拿到博士學(xué)位?！盵3]26不過米德未拿到博士學(xué)位對(duì)他日后在密歇根大學(xué)和芝加哥大學(xué)的學(xué)術(shù)生涯并未產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。

米德于1891年秋來到密歇根大學(xué)，他對(duì)自己獲得的這個(gè)職位非常滿意，在一封寫給他妻子父母的信件中，米德說：“海倫與我非常幸運(yùn)能夠待在這里，世界上再也沒有其他地方比這兒更適合思考和研究了。這兒的杜威先生思想深刻，具有創(chuàng)新精神，他是我見到過的最讓我折服的思想家，我從他那里獲得的東西比我過去從任何人那里獲得的都要多。”[3]32

在密歇根大學(xué)，米德教授的課程包括心理學(xué)概論、生理心理學(xué)和高級(jí)心理學(xué)，并指導(dǎo)一些實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。在密歇根大學(xué)的那些日子，米德與杜威都在其中，米德的孩子出生于1893年，杜威也有3個(gè)孩子，米德和杜威都非常重視觀察和研究孩子。

1894年杜威應(yīng)邀出任芝加哥大學(xué)哲學(xué)系主任，杜威強(qiáng)烈建議校方同時(shí)聘請(qǐng)米德，1894年米德以助教身份受聘于芝加哥大學(xué)，從此開始了他在這所大學(xué)長(zhǎng)達(dá)37年的職業(yè)學(xué)術(shù)生涯（1894—1931）。在芝加哥大學(xué)的數(shù)十年時(shí)間中，米德承擔(dān)了大量本科生和研究生的課程。劉易斯和史密斯在《美國(guó)社會(huì)學(xué)和實(shí)用主義》一書中詳列了1894年至1931年米德為該校學(xué)生所講授的全部課程[4]261-285，這些課程主要集中在哲學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域。

米德生前發(fā)表過大量學(xué)術(shù)論文，根據(jù)比較完整的統(tǒng)計(jì)，他生前發(fā)表的論文總數(shù)為109篇。[5]但是，作為一名重要的思想家，米德生前并未出版過一本屬于自己的著作，我們今天讀到的米德的著作都是在他去世后由他的學(xué)生收集、編輯并出版的。迄今為止，由他人編輯出版的米德的著作至少有十幾部，尚有大量文章至今未結(jié)集出版。

米德的著作正像他在芝加哥大學(xué)執(zhí)教38年所授課程一樣，涉及十分廣泛的領(lǐng)域，并對(duì)后來不同學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。米勒在《自我、語言和世界》一書中評(píng)論道：“米德發(fā)展了一套思想學(xué)說，他揭示了社會(huì)心理學(xué)或者社會(huì)行為主義與無所不包的宇宙學(xué)說和形而上學(xué)學(xué)說的關(guān)系，他的這類研究建立在數(shù)學(xué)、宇宙學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、生理心理學(xué)以及神經(jīng)學(xué)等基本理論的基礎(chǔ)之上。同時(shí)，他也是一位堅(jiān)守實(shí)用主義傳統(tǒng)的哲學(xué)家，他探討了包括認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、意識(shí)哲學(xué)、倫理學(xué)以及價(jià)值理論在內(nèi)的所有傳統(tǒng)哲學(xué)問題?！盵1]

米德的主要著作包括：

1.《心靈、自我與社會(huì)》（Edite and with an Introduction by Charles W.Morris：Mind，Self，and Society：From the Standpoint of a Social Behaviorist，The University of Chicago Press，Chicago and Londong，1934），最早出版于1934年，由Morris根據(jù)不同版本的學(xué)生筆記整理而成，主要內(nèi)容取自他為學(xué)生講授的社會(huì)心理學(xué)課程。

2.《喬治·赫伯特·米德的社會(huì)心理學(xué)》（The Social Psychology of George Herbert Mead，University of Chicago，1934，1936，1938，1956and 1964），1972年改名為《喬治·赫伯特·米德論社會(huì)心理學(xué)》出版。（Anselm Strauss：George Herbert Mead on Social Psychology：Selected Papers，1972）.

3.《十九世紀(jì)的思想運(yùn)動(dòng)》（Edited by MerrittH.Moore：Movement of Thought in the Nineteenth Century， University of Chicage Press，1936），1936年由芝加哥大學(xué)出版，主要內(nèi)容取自他為學(xué)生講授的同名課程。

4.《動(dòng)作哲學(xué)》（Edited by Charles W.Morris With John M.Brewster，Albert M.Dunham and David Miller，University of Chicago Press，Chicago，1938）

5.《個(gè)人與社會(huì)自我》（Davide L.Miler：Individual and Social Self：Unpublished Work of George Herbert Mead，The University of Chicago Press，Chicago and London，1982），1982年由Davide L.Miller編輯并出版。

6.《游戲?qū)W說與社會(huì)學(xué)》（Edited by Mary Jo Deegan：Play School and Society，P.Lange，New York，1999），1999年由Deegan編輯出版。

7.《社會(huì)心理學(xué)文集》（Mary Jo Deegan：Essysin Social Psychology，Transaction Publishers，New Brunswick and New Jersey，2001），2001年由Deegan編輯出版。

8.《自我、戰(zhàn)爭(zhēng)以及社會(huì)：?jiǎn)讨巍ず詹亍っ椎碌奈⒂^社會(huì)學(xué)》（Self，War&Society：George Herbert Mead's Macrosociology，Transaction Publishers，New Brunswick and New Jersey，2008），2008年由Deegan編輯出版。

二、米德符號(hào)互動(dòng)論及其社會(huì)心理學(xué)意義

米德是符號(hào)互動(dòng)學(xué)說的重要?jiǎng)?chuàng)立者，盡管在米德之前或者與米德同時(shí)代，皮爾斯、詹姆斯、杜威和庫利等人已經(jīng)介入到符號(hào)互動(dòng)研究，但是米德無疑是符號(hào)互動(dòng)研究的集大成者。

米德的符號(hào)互動(dòng)學(xué)說涉及思想意識(shí)的來源、自我概念的產(chǎn)生、社會(huì)協(xié)調(diào)的實(shí)現(xiàn)以及這些關(guān)鍵概念，符號(hào)價(jià)值功能是米德符號(hào)互動(dòng)學(xué)說的核心，通過對(duì)這些關(guān)鍵概念的辨析，米德建立了具有創(chuàng)新意義的符號(hào)互動(dòng)學(xué)說，這一學(xué)說不但對(duì)社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生了重大影響，而且對(duì)傳播學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

建立符號(hào)互動(dòng)論的根本目的是要揭示個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，揭示人類社會(huì)生活的真實(shí)面貌。符號(hào)互動(dòng)論中的一些關(guān)鍵概念，如表意符號(hào)、有意義的姿態(tài)、自我、對(duì)象、動(dòng)作、過程、角色、普遍化他人等都是為這一理論目的服務(wù)的。符號(hào)互動(dòng)論關(guān)于個(gè)人生活和社會(huì)過程的看法突破了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)框架，是一種具有革命性的思想。

首先，符號(hào)互動(dòng)論從人與人互動(dòng)、人與環(huán)境互動(dòng)的角度去研究個(gè)人生活與社會(huì)生活，在具體、持續(xù)的互動(dòng)過程中去研究意識(shí)意義以及自我的產(chǎn)生，顛覆了西方思想史上理性主義者對(duì)人類世界的本質(zhì)看法。理性主義認(rèn)為理念、觀念、價(jià)值、意義等并非實(shí)踐的產(chǎn)物，而是外在于人獨(dú)立存在的東西，它們是絕對(duì)靜止的。符號(hào)互動(dòng)論的看法與之完全相反，符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為心靈、意識(shí)、意義、自我產(chǎn)生于具體的社會(huì)互動(dòng)之中，因?yàn)槿伺c人、人與環(huán)境的互動(dòng)總是具體的、變化的。因此不存在靜止不變的意義和自我，個(gè)人生活和社會(huì)生活的性質(zhì)應(yīng)該從互動(dòng)這個(gè)角度去解釋。符號(hào)互動(dòng)論對(duì)意義和自我的產(chǎn)生過程給予了高度的關(guān)注。布魯默認(rèn)為，所有的符號(hào)互動(dòng)論都具有三個(gè)基本前提，“第一個(gè)前提是人類的行為建立在對(duì)意義正確的理解基礎(chǔ)上，這些意義包含在身心世界的萬事萬物之中，人類以符號(hào)為萬事萬物命名；第二個(gè)前提是事物的意義源于人們之間的互動(dòng)；第三個(gè)前提是這些意義通過人們具體的互動(dòng)過程而不斷修正，并被人們用來應(yīng)付日常事物”[6]2。米德認(rèn)為，“語言過程對(duì)于自我的發(fā)展來說是必不可少的，自我具有一種與生理有機(jī)體本身的特征不同的特征。自我是某種不斷發(fā)展的東西；它不是與生俱來的東西，而是在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)過程和社會(huì)活動(dòng)過程中出現(xiàn)的——也就是說，它在既定的個(gè)體那里是作為他與這種作為整體的過程，以及與這種過程所包含的其他個(gè)體的關(guān)系的結(jié)果而發(fā)展的”[7]164。從具體可見的人與人、人與社會(huì)的互動(dòng)去研究個(gè)人生活和社會(huì)生活，而不是從形而上學(xué)的玄念、理念去研究這些東西，這種思路顯然比理性主義更接近于現(xiàn)實(shí)本身。因此符號(hào)互動(dòng)論在人類自我理解領(lǐng)域成為一個(gè)新的里程碑。

其次，符號(hào)互動(dòng)論是當(dāng)時(shí)美國(guó)日益盛行的實(shí)用主義和進(jìn)化論思想在人類行為研究中的具體運(yùn)用。米德的哲學(xué)思想深受實(shí)用主義影響，他本人也是詹姆斯、杜威等實(shí)用主義哲學(xué)大師的信徒。實(shí)用主義哲學(xué)最為關(guān)注的是效果和效率問題，認(rèn)為觀念和意義的真實(shí)取決于其效果，而不承認(rèn)絕對(duì)靜止的理念。實(shí)用主義哲學(xué)將生活理解為人對(duì)環(huán)境的探尋、求證、試錯(cuò)，以求得對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，世界并不是靜靜地躺在那里等待人們偶然發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域，人們應(yīng)該積極主動(dòng)地去探索新的領(lǐng)域。這些觀念導(dǎo)致符號(hào)互動(dòng)論把人看作具體環(huán)境的產(chǎn)物，個(gè)人和社會(huì)的一切活動(dòng)都是以適應(yīng)環(huán)境為目的。與此相關(guān)，符號(hào)互動(dòng)論把意識(shí)看作具體環(huán)境的產(chǎn)物，它們來自人與環(huán)境的具體互動(dòng)而不是來自真實(shí)。人類的種種獨(dú)特能力，如人類使用語言的能力、人類運(yùn)用理性的能力，以及人類自身視為特定對(duì)象的能力等，都源于人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。同樣，意識(shí)、自我乃是人適應(yīng)社會(huì)的產(chǎn)物。

符號(hào)互動(dòng)論的出現(xiàn)是對(duì)西方思想史上占據(jù)統(tǒng)治地位的理性主義的挑戰(zhàn)。理性主義傾向于將觀念視為靜止的存在，但是實(shí)用主義不承認(rèn)世界上存在這樣靜止的東西。實(shí)用主義認(rèn)為意義、價(jià)值、知識(shí)都是因?yàn)槿伺c對(duì)象發(fā)生某種聯(lián)系而產(chǎn)生，它們的存在離不開具體的環(huán)境和條件，而且由于具體環(huán)境和條件的不同，人們從自身與對(duì)象聯(lián)系中所感受到的意義、體會(huì)到的價(jià)值、獲取到的知識(shí)也有所不同。實(shí)用主義理論認(rèn)為觀念或事實(shí)是否為真實(shí)取決于它們是否能夠滿足人們的需要，人們應(yīng)該致力于獲取那些對(duì)人們有用的觀念、知識(shí)和事實(shí)，為了有效地獲取這些東西，人們必須適應(yīng)環(huán)境。

符號(hào)互動(dòng)論究其實(shí)質(zhì)是一種實(shí)用主義理論，米德的符號(hào)互動(dòng)論就是上述實(shí)用主義哲學(xué)思想在他關(guān)于人類行為心理分析中的具體運(yùn)用。但是，米德所創(chuàng)立的符號(hào)互動(dòng)論也具有自身的局限。

其一，符號(hào)互動(dòng)論未能覆蓋個(gè)人生活與社會(huì)生活的所有問題，這一理論可以解釋部分個(gè)人生活、社會(huì)生活以及二者之間的關(guān)系，但是它仍然是一種不充分的理論。在心理學(xué)史上，麥獨(dú)孤試圖從本能的角度去解釋社會(huì)生活，弗洛伊德試圖從性意識(shí)的角度去解釋社會(huì)生活，華生試圖從刺激反應(yīng)的角度去解釋社會(huì)生活，由此分別形成了本能心理學(xué)、精神分析心理學(xué)和行為主義心理學(xué)等心理學(xué)思潮和流派。米德等符號(hào)互動(dòng)論者試圖從人與人、人與環(huán)境的互動(dòng)角度去解釋個(gè)人生活和社會(huì)生活，這一理論的覆蓋范圍顯然比上述幾種主流心理學(xué)理論更廣，也更切合人們經(jīng)驗(yàn)世界中的事實(shí)。但是，符號(hào)互動(dòng)論的局限也是非常明顯的，因?yàn)閭€(gè)人生活與社會(huì)生活的事實(shí)并非完全來自互動(dòng)，決定個(gè)人生活和社會(huì)生活的更為有力的東西是政治制度、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件以及歷史文化與傳統(tǒng)等等；僅僅只考慮現(xiàn)實(shí)中人與人、人與環(huán)境的互動(dòng)，而完全排斥政治、經(jīng)濟(jì)、文化與傳統(tǒng)對(duì)個(gè)人生活和社會(huì)生活的影響，完全否定個(gè)人生活和社會(huì)生活的其他內(nèi)容來源，這顯然是一種片面的理解。

其二，符號(hào)互動(dòng)論提供了一種解釋個(gè)人心理與社會(huì)心理的理論角度，提供了一種理解人類心理關(guān)系的技術(shù)手段，但它在解釋社會(huì)心理本質(zhì)等方面基本上是失敗的。米德等人開創(chuàng)的符號(hào)互動(dòng)論不能真正解釋個(gè)人心理與社會(huì)心理的本質(zhì)，而只能解釋個(gè)人心理與社會(huì)心理的角度和技術(shù)手段。如上所述，真正決定個(gè)人心理和社會(huì)心理的東西是政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及歷史、習(xí)俗和傳統(tǒng)，在經(jīng)驗(yàn)世界中，我們更多看到的是人們因?yàn)樽诮绦叛?、?jīng)濟(jì)活動(dòng)、傳統(tǒng)習(xí)俗而群居或離散、親近或疏離、交往或疏遠(yuǎn)。僅僅從互動(dòng)的角度無法完全解釋上述人類的個(gè)人心理和社會(huì)心理，所謂互動(dòng)最多只是一種分析人類心理關(guān)系的理論視角、一種分析人們交往事實(shí)的技術(shù)手段。

其三，符號(hào)互動(dòng)論的有關(guān)論述過于粗略，未能充分意識(shí)到人類生活的異常復(fù)雜，未能就人類互動(dòng)的復(fù)雜情況區(qū)別更多不同的互動(dòng)類型。事實(shí)上，人與人之間、人與環(huán)境之間的互動(dòng)類型是極其多樣化的，由此而引發(fā)的人類思考方式也是極其多樣化的，既有對(duì)未來互動(dòng)的猜想準(zhǔn)備，也有對(duì)過去互動(dòng)的回憶反思，還有對(duì)當(dāng)前互動(dòng)的判斷和應(yīng)對(duì)。與此同時(shí)，所謂互動(dòng)并非僅僅局限于個(gè)體與個(gè)體互動(dòng)，事實(shí)上還有另外一種重要形式的互動(dòng)，即個(gè)體與集體的互動(dòng)，即個(gè)人大腦中作為個(gè)體的主我與作為集體的賓我之間的互動(dòng)。例如，在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)個(gè)體面對(duì)一個(gè)具有相似特征的群體、團(tuán)體或組織的時(shí)候，個(gè)體想象中的對(duì)象就不是個(gè)體，而是這個(gè)具有個(gè)體相似性的集體。同時(shí)，所謂互動(dòng)還包括個(gè)體對(duì)他人與他人之間互動(dòng)的回憶、猜測(cè)、判斷與反應(yīng)，所有這些都會(huì)影響到個(gè)體自我、意識(shí)的形成，也使個(gè)體與他人結(jié)成不同的心理關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。事實(shí)上，個(gè)體生活與社會(huì)生活的無窮復(fù)雜性決定了人們永遠(yuǎn)無法憑借任何一種單一理論去加以解釋和概括。

三、米德符號(hào)互動(dòng)論中所包含的傳播學(xué)思想

迄今為止，極少看到有專門的著作或者論文研究芝加哥社會(huì)學(xué)派成員的傳播學(xué)思想以及他們對(duì)傳播學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，在英文世界中少量與此相關(guān)的研究文獻(xiàn)基本局限于對(duì)杜威、帕克以及庫利等幾個(gè)人的零星研究。至于米德，筆者在英文世界中遍尋資料，卻找不到一篇有關(guān)米德傳播學(xué)思想的研究論著，這實(shí)在是對(duì)米德的不公。在筆者看來，在芝加哥社會(huì)學(xué)派主要成員中，米德的研究中包含的傳播學(xué)思想最為豐富，也最成體系，他以符號(hào)互動(dòng)論為中心的社會(huì)心理學(xué)研究實(shí)際上開辟了傳播學(xué)研究的重要領(lǐng)域，米德應(yīng)該是美國(guó)早期傳播學(xué)發(fā)展最為核心的人物。

米德的符號(hào)互動(dòng)學(xué)說研究對(duì)美國(guó)傳播學(xué)發(fā)展的影響和貢獻(xiàn)是多方面的，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，米德可能是早期社會(huì)心理學(xué)家中第一個(gè)全面論述符號(hào)及其意義的學(xué)者。米德在其著作中提出了“有意義的符號(hào)”（significant symbol，也翻譯為“表意符號(hào)”）這個(gè)重要概念，第一次從理論上確立了符號(hào)在人類理解和社會(huì)協(xié)調(diào)中的獨(dú)特價(jià)值。符號(hào)其實(shí)是一切傳播活動(dòng)的最基礎(chǔ)條件，米德的符號(hào)研究為后來傳播學(xué)研究中的各類傳播模式研究提供了一個(gè)基點(diǎn)。

米德所創(chuàng)立的符號(hào)互動(dòng)學(xué)說中包含許多核心概念，如意義、自我、心靈等，但是其中最基礎(chǔ)、最重要的概念是符號(hào)，米德最偉大的發(fā)現(xiàn)在于他全面論述了符號(hào)在人類意識(shí)來源、人類自我概念形成以及人類理解和社會(huì)協(xié)調(diào)中的功能和作用。布魯默在《符號(hào)互動(dòng)論：前景與方法》一書中這樣評(píng)價(jià)米德的貢獻(xiàn)：“我們感謝喬治·赫伯特·米德對(duì)于社會(huì)互動(dòng)最具洞見的分析，他的分析恰如其分。米德闡述了人類社會(huì)中發(fā)生在兩種不同層面的社會(huì)互動(dòng)，一種是‘姿態(tài)的會(huì)話，另一種是‘表意符號(hào)的使用。我將這兩類互動(dòng)分別稱為‘非符號(hào)互動(dòng)和‘符號(hào)互動(dòng)。非符號(hào)互動(dòng)是指某人對(duì)某一動(dòng)作做出直接反應(yīng)，但這一反應(yīng)并不涉及對(duì)動(dòng)作的理解和解釋，符號(hào)互動(dòng)則涉及對(duì)這一動(dòng)作的解釋?！盵6]8

創(chuàng)立符號(hào)互動(dòng)論的目的是為了研究群體生活和社會(huì)行為，布魯默認(rèn)為對(duì)這一理論研究做出貢獻(xiàn)的學(xué)者很多，他列舉的名字包括杜威、托馬斯、帕克、詹姆斯、庫利、茲納涅茨基（Znaniecki）、鮑爾溫（Baldwin）、羅伯特·雷德菲爾德（RobertRedfield）以及路易斯·沃斯（Louis Wirth），但是布魯默認(rèn)為排在首位的應(yīng)該是米德。

在《心靈、自我與社會(huì)》一書中，米德非常細(xì)致地剖析了符號(hào)的功能。一般低等動(dòng)物只能對(duì)簡(jiǎn)單符號(hào)，主要是指各種簡(jiǎn)單的信號(hào)做出反應(yīng)，如日落意味著黑夜即將來臨，煙霧意味著附近可能有火源，叢林中的足跡意味著可能有野獸出沒。但是只有人類能夠創(chuàng)造并使用語言和文學(xué)等高等符號(hào)，米德認(rèn)為人類區(qū)別于一般動(dòng)物的重要特征，是人類創(chuàng)造并學(xué)會(huì)使用各種符號(hào)。作為高度智能的生物，人類不僅僅能夠?qū)?jiǎn)單符號(hào)，即姿態(tài)或稱作非語言符號(hào)做出反應(yīng)，還能夠?qū)φZ言和文字這類高級(jí)符號(hào)做出反應(yīng)。人類獲得能夠運(yùn)用符號(hào)的能力意義非常重大，因?yàn)楦呒?jí)符號(hào)具有意義表達(dá)、意義共享、名稱指代、信息儲(chǔ)存等功能，高級(jí)符號(hào)的出現(xiàn)改變了人與環(huán)境的關(guān)系，使人類適應(yīng)環(huán)境的能力大大增強(qiáng)，更為重要的是，高級(jí)符號(hào)的出現(xiàn)影響和改變了人們之間的互動(dòng)關(guān)系。高級(jí)符號(hào)的名稱指代功能、意義表達(dá)功能、信息儲(chǔ)存功能極大地拓展了人類的記憶思維領(lǐng)域，提高了人類的知覺判斷能力，由于這些符號(hào)的創(chuàng)造和使用，當(dāng)面對(duì)面交往時(shí)，人們借助于這些符號(hào)可以對(duì)彼此交流中提及的一切具體的和抽象的東西、在場(chǎng)的和不在場(chǎng)的東西做出反應(yīng)，這對(duì)人類彼此間的溝通理解乃至整個(gè)社會(huì)的組織協(xié)調(diào)發(fā)揮了巨大作用。米德對(duì)于符號(hào)互動(dòng)學(xué)說貢獻(xiàn)最大的地方在于，他正確指出了人類的互動(dòng)必須借助于符號(hào)，尤其是借助于高級(jí)符號(hào)這一事實(shí)。

不可否認(rèn)，米德創(chuàng)立互動(dòng)學(xué)說主要是為了研究人類行為，或者更具體地說是想在心理學(xué)的水平上解釋人們?nèi)绾瓮ㄟ^互動(dòng)轉(zhuǎn)變成社會(huì)化的人。米德對(duì)符號(hào)功能的解釋主要局限在人際互動(dòng)層面，但是米德確實(shí)于無形中開啟了傳播學(xué)的基礎(chǔ)研究領(lǐng)域——傳播符號(hào)研究。毫無疑問，一旦人類創(chuàng)造了語言圖像、文字等高級(jí)符號(hào)系統(tǒng)，這些符號(hào)就不會(huì)永遠(yuǎn)局限于人際傳播之中。在過去的一個(gè)世紀(jì)中，這些符號(hào)已經(jīng)廣泛出現(xiàn)在書籍出版、報(bào)紙雜志、廣播電視以及互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播中。在社會(huì)生活日益復(fù)雜的今天，所謂社會(huì)互動(dòng)已經(jīng)遠(yuǎn)非局限于人際互動(dòng)，而是迅速向群體互動(dòng)、族群互動(dòng)、黨派互動(dòng)、國(guó)際互動(dòng)等更為寬廣的領(lǐng)域拓展，而在大眾傳播時(shí)代，個(gè)體與媒介的互動(dòng)發(fā)展成為一種全新的互動(dòng)模式，這一互動(dòng)模式對(duì)符號(hào)的依賴性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他種類的互動(dòng)模式，因?yàn)樵谶@類新型互動(dòng)模式中，媒介內(nèi)容完全由符號(hào)系統(tǒng)支撐，人與媒介的互動(dòng)完全通過高級(jí)符號(hào)來完成。回顧近百年傳播學(xué)研究的發(fā)展，除了英尼斯、麥克盧漢等少數(shù)傳播學(xué)者外，我們很難找到其他更多的學(xué)者能夠超越米德關(guān)于符號(hào)功能的敏銳洞見。

當(dāng)然，符號(hào)互動(dòng)論一直在不斷發(fā)展，社會(huì)學(xué)以及社會(huì)心理學(xué)界對(duì)符號(hào)的研究也在不斷深化。休伊特（Hewitt）在2007年出版的第10版《個(gè)人與社會(huì)：符號(hào)互動(dòng)主義社會(huì)心理學(xué)》中總結(jié)了自米德、杜威、皮爾斯、詹姆斯以來重要學(xué)者對(duì)符號(hào)互動(dòng)論的研究成果，從三方面概括了符號(hào)對(duì)于人類生活的重要性，他的概括或許使人們對(duì)傳播符號(hào)的理解達(dá)到了一個(gè)新的高度。[8]

休伊特認(rèn)為符號(hào)對(duì)人類的關(guān)鍵影響體現(xiàn)在符號(hào)改變了人類生活其中的環(huán)境的性質(zhì)；符號(hào)的出現(xiàn)使得將個(gè)體的行為姿態(tài)（behavioral dispositions）或者態(tài)度直觀（be reproduced）給其他人成為可能；符號(hào)使得個(gè)體有可能成為環(huán)境的一部分，人們可以對(duì)這類由符號(hào)所指代的有關(guān)他或她所組成的環(huán)境進(jìn)行反應(yīng)。[8]

低等動(dòng)物或者人類發(fā)明符號(hào)之前只能對(duì)在場(chǎng)環(huán)境做出相應(yīng)反應(yīng)，它們對(duì)超出視力、聽力和其他感覺范圍的事物無力做出反應(yīng)，人們對(duì)環(huán)境的反應(yīng)受到時(shí)間和空間的限制，因此那時(shí)人類所面對(duì)的一切環(huán)境都是可以觀察到的在現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境。但是語言、文字、圖像等符號(hào)的出現(xiàn)改變了這一局限，一方面，借助于這類符號(hào)，人們可以對(duì)符號(hào)所記錄和呈現(xiàn)的一切環(huán)境做出反應(yīng)，無論這些環(huán)境中所包含的事實(shí)是發(fā)生在過去、現(xiàn)在還是將來，也無論它們發(fā)生在眼前還是發(fā)生在多么遙遠(yuǎn)的地方。另一方面，符號(hào)具有指代功能，人類用符號(hào)對(duì)一切將定事物命名，這使得人類可以把一切外在于人的東西帶入到大腦中進(jìn)行處理。實(shí)際上，借助于高級(jí)符號(hào)，人類獲得了將外在事實(shí)環(huán)境轉(zhuǎn)化成為虛擬指代環(huán)境的能力，這極大地降低了人與環(huán)境互動(dòng)的勞力消費(fèi)和成本。

符號(hào)還改變了環(huán)境的性質(zhì)，人類生存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境主要由可見的事物組成，如山川、河流、原始動(dòng)植物，原始人類當(dāng)然可以對(duì)這些可見物做出反應(yīng)，但是只有當(dāng)符號(hào)被創(chuàng)造并使用之后，人類才能夠?qū)Τ橄笪镒龀霰匾姆磻?yīng)，這些抽象物包括觀念、概念、態(tài)度、情感等，比如責(zé)任、義務(wù)、愛、思念等。這一事實(shí)意味著符號(hào)的創(chuàng)造和運(yùn)用客觀為人類創(chuàng)造了另外一類環(huán)境，人們生活于其中并對(duì)之反應(yīng)的環(huán)境性質(zhì)也因此而發(fā)生改變，傳統(tǒng)的環(huán)境范圍獲得極大的拓展。

毫無疑問，符號(hào)互動(dòng)論對(duì)于上述符號(hào)功能的理解已經(jīng)非常接近于李普曼對(duì)于擬態(tài)環(huán)境的描述，也與數(shù)十年后麥克盧漢對(duì)于媒介形式變化引起人們感知方式變化的論述如出一轍。所不同的是，在米德等社會(huì)學(xué)家的論述中，他們?cè)V諸的概念是環(huán)境，他們關(guān)注的重點(diǎn)是人與人、人與環(huán)境之間借助符號(hào)而發(fā)生的互動(dòng)和反應(yīng)，因?yàn)槊椎录捌渫室笞C的是人與社會(huì)的關(guān)系。

符號(hào)的第二項(xiàng)魔力是能夠在群體之間分享意義，從而在群體成員中傳遞和再現(xiàn)個(gè)體所持有的行為姿態(tài)以及態(tài)度。低等動(dòng)物誠(chéng)然能夠?qū)?jiǎn)單信號(hào)（signs）產(chǎn)生反應(yīng)，但是簡(jiǎn)單信號(hào)的傳遞功能一般僅僅局限于個(gè)體與對(duì)象之間，它天然具有私密性。單個(gè)的動(dòng)物可能會(huì)因?yàn)槁牭交蚩吹侥撤N簡(jiǎn)單信號(hào)，從而對(duì)這一信號(hào)做出反應(yīng)，但是由于這類信號(hào)僅僅與它所指向的事物相關(guān)聯(lián)，因此這類信號(hào)與它所指向的對(duì)象之間的關(guān)系僅僅局限于個(gè)體動(dòng)物的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)。例如，當(dāng)一只狼對(duì)另外一只野獸發(fā)起進(jìn)攻的時(shí)候，前者所持有的行為姿態(tài)和態(tài)度僅僅為前者所持有，最多會(huì)影響到在場(chǎng)的其他動(dòng)物，超出了這一現(xiàn)場(chǎng)范圍，前者所持有的行為姿態(tài)和態(tài)度便成為無跡可尋之物，但是如果類似的情景發(fā)生于能夠運(yùn)用高級(jí)符號(hào)的人類，則完全不同。

高級(jí)符號(hào)具有公開性的特點(diǎn)，它不受時(shí)空限制，它所承載的意義可以非常方便地被群體中的成員所共享。尤其是高級(jí)符號(hào)可以喚醒人的意志，即使符號(hào)所表現(xiàn)的東西不在場(chǎng)，符號(hào)使用者仍然可以將自己對(duì)特定對(duì)象的行為姿態(tài)和態(tài)度傳遞給群體中的成員。正如米德指出的，因?yàn)樵趫?chǎng)的人可以對(duì)這些符號(hào)做出反應(yīng)，符號(hào)起到了傳遞他人行為姿態(tài)和態(tài)度的中介橋梁作用，特定對(duì)象完全不必在場(chǎng)。事實(shí)上，通過這樣的轉(zhuǎn)換過程，符號(hào)使用者個(gè)體的行為姿態(tài)和態(tài)度被再造出來，這就是高級(jí)符號(hào)的又一神奇力量。

行文至此，我們自然聯(lián)想到大眾傳播何以能夠如此有力地改變受眾的態(tài)度和行為，傳者的態(tài)度如何能夠通過文字、聲音、圖像等高級(jí)符號(hào)傳遞給受眾，看來這一秘訣早已被符號(hào)互動(dòng)論者所破解，米德所創(chuàng)立的符號(hào)互動(dòng)學(xué)說無疑可以解釋許多傳播現(xiàn)象。

大眾傳播對(duì)各類傳播符號(hào)的運(yùn)用已經(jīng)爐火純青，傳播者各種公開的或隱含的思想、觀點(diǎn)、立場(chǎng)都可以通過高級(jí)符號(hào)予以有效傳播和表達(dá)，受眾完全可以明白和理解各類新聞報(bào)道或新聞評(píng)論中心的態(tài)度和立場(chǎng)，因?yàn)楦呒?jí)符號(hào)天然具有表達(dá)行為姿態(tài)和態(tài)度的功能。值得一提的是，由于高級(jí)符號(hào)能夠超越時(shí)空傳遞意義和態(tài)度，人類有可能利用符號(hào)這種功能進(jìn)行欺騙和欺詐，各類虛假新聞?wù)抢梅?hào)的這種特點(diǎn)炮制出來的。

符號(hào)的第三項(xiàng)魔力是借助于符號(hào)，人類不僅僅可以為外部環(huán)境命名，也可以為自己命名，從而把自己變成環(huán)境的一部分。

其一，在自然界，動(dòng)物與環(huán)境的關(guān)系非常單一，動(dòng)物就是動(dòng)物，環(huán)境就是環(huán)境，動(dòng)物不可能成為外部環(huán)境的一部分。但是，高級(jí)符號(hào)的出現(xiàn)明顯地改變了人與環(huán)境的這種相對(duì)關(guān)系，高級(jí)符號(hào)不但能夠?yàn)槿祟愅獠凯h(huán)境中的萬事萬物命名，而且可以為個(gè)體自己命名，這樣被符號(hào)所指代的個(gè)體成為環(huán)境的一部分。人們能夠?qū)θ嗣惖臇|西進(jìn)行反應(yīng)，這意味著個(gè)體自己也成了環(huán)境的一部分，個(gè)體在這樣一個(gè)整體環(huán)境中能夠?qū)ψ晕耶a(chǎn)生反應(yīng)，這是自我意識(shí)產(chǎn)生的必要條件。同時(shí)，由于個(gè)體自我能夠意識(shí)到自己是世界的一部分，個(gè)體自我因此獲得了自我控制的能力。

其二，米德關(guān)于心靈、自我、主我、賓我等理論開辟了人內(nèi)傳播的基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域。米德對(duì)有關(guān)心靈、自我、主我、賓我等概念的闡釋大多非常含糊，邏輯也不是很嚴(yán)密，人們很難準(zhǔn)確捉摸這些概念。這種狀況是可以理解的，因?yàn)槲覀兘裉焖茏x到的作品并非米德親自撰寫，而是其他人根據(jù)他生前講課的筆記整理而成，因此我們不必苛求米德本人。但是，米德著作中的基本思想依然清晰可見、深邃靈動(dòng)。如果我們不去逐字解讀米德的原話，而是取其作品中的精華，或許我們反而能夠更準(zhǔn)確地理解米德的真意，同時(shí)領(lǐng)悟到他的這些論說其實(shí)已經(jīng)深深切入到人內(nèi)傳播的基礎(chǔ)理論領(lǐng)域。

米德所言及的自我其實(shí)始終包含兩個(gè)不同的部分，即主我和賓我，所謂自我應(yīng)該是主我和賓我的統(tǒng)一。主我就是代表真實(shí)意愿的我，它有點(diǎn)類似于弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中的本我，但操縱或者說驅(qū)動(dòng)主我的并非完全本能沖動(dòng)之類的“快樂原則”，它們應(yīng)該還包括信仰、信念之類的更高動(dòng)機(jī)；主我代表個(gè)體最真實(shí)的意愿，在個(gè)體的思考過程中始終伴隨著主我，主我依據(jù)自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和原則與賓我進(jìn)行對(duì)話。所謂賓我，就是個(gè)體大腦中對(duì)現(xiàn)實(shí)中的他者以及對(duì)他者態(tài)度的想象以及反應(yīng)，這些自己對(duì)他者想象和反應(yīng)的內(nèi)容構(gòu)成了另外一個(gè)角色，這個(gè)角色是賓我。賓我實(shí)際上就是社會(huì)性的我（the socialme），操作賓我的原則是現(xiàn)實(shí)原則或社會(huì)原則，于是在個(gè)體大腦中“我”似乎分裂為兩個(gè)不同的我，它們分別代表著主我與賓我，主我與賓我之間時(shí)刻處于對(duì)話之中。

米德經(jīng)常說個(gè)體成為個(gè)體自身的對(duì)象，或自我成為自我的對(duì)象。為了說明個(gè)體能夠成為自己的對(duì)象，米德列舉了有關(guān)幽靈的故事，他說：“原始人假定，靈魂是存在的，它大致位于膈膜之中，在人們睡眠時(shí)暫時(shí)離開肉體，在人死去時(shí)則完全離開肉體。一個(gè)人可以引誘它脫離故人的肉體，還可以殺死它?！盵7]152接著米德分析了自我產(chǎn)生的過程，他說：“作為可成為自己的對(duì)象的自我，自我從本質(zhì)上說是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，是從社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的。當(dāng)一個(gè)自我產(chǎn)生以后，它就從某種意義上為它自己提供了它的各種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，因此，我們才能夠設(shè)想一個(gè)絕對(duì)離群索居的自我。但是，人們不可能設(shè)想自我是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之外產(chǎn)生的。雖然我們可以在它已經(jīng)產(chǎn)生的情況下，設(shè)想一個(gè)人在有生之年都處于離群索居狀態(tài)，但即使這樣，這個(gè)人仍以他自己為伴，并且能夠像他以往與他人溝通那樣，與自己對(duì)話和思考?！盵7]152

米德要說的其實(shí)就是個(gè)體大腦中主我與賓我的對(duì)話，因?yàn)樗^自我就是主我與賓我的合二為一。但是在大多數(shù)情況下，主我與賓我是相互沖突的，因?yàn)槎叩尿?qū)動(dòng)力不同，所代表的利益也不同。主我代表的是真正的自我，最符合自身的利益和愿望，而賓我是對(duì)他人及其態(tài)度的想象和反應(yīng)，或者說是他人利益和愿望在個(gè)體大腦中的想象重現(xiàn)以及自己作為另外一個(gè)我對(duì)它們的反應(yīng)；主我與賓我作為兩類不同角色在大腦中不斷地進(jìn)行對(duì)話和預(yù)演，這就是米德所說的自己，成為“自己成為自己的對(duì)象”。

我們可以舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來說明這種情形。比如，一個(gè)年輕人即將去參加一個(gè)求職面試，那么他很自然地就會(huì)思考這樣的問題：“我應(yīng)該穿什么衣服去面試？我應(yīng)該說些什么？我的知識(shí)、學(xué)歷、閱歷是否足以說服考官并在競(jìng)爭(zhēng)中勝出？考官是個(gè)什么樣的人？他的偏好是什么？競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手都是些什么人？”總而言之，這個(gè)年輕人一定會(huì)在大腦中反復(fù)想象類似的問題和情景，他也會(huì)在大腦中不停地預(yù)演自己應(yīng)對(duì)考官的提問。在這種情境中，他一般會(huì)按照他所猜想的考官的希望去回答或者做，甚至?xí)榇诉`背自己真實(shí)的意愿。例如，當(dāng)他依據(jù)一般社會(huì)規(guī)則作出判斷，考官一定偏愛接受穿西服打領(lǐng)帶的應(yīng)試者時(shí)，他一定會(huì)穿上西服、打上領(lǐng)帶去應(yīng)試，哪怕他一點(diǎn)都不喜歡這些。那么，面對(duì)即將到來或正在發(fā)生的面試這個(gè)社會(huì)行為，這個(gè)年輕人大腦中與考官等人在想象中的各種對(duì)話和接觸就構(gòu)成了賓我，而那些代表更真實(shí)的想法和意愿的“我”則是主我。

主我與賓我之間的對(duì)話是一種設(shè)身處地式的對(duì)話，即代表自身真實(shí)利益的主我與代表他人利益的賓我在想象中進(jìn)行無休止的對(duì)話，就好像自我大腦中還潛伏著另外一個(gè)人。一些只有兩三歲的孩子會(huì)對(duì)他們的父母說，自己覺得腦子里有兩個(gè)我，一個(gè)我想要這樣去做，另外一個(gè)我想要那樣去做，孩子當(dāng)然不知道這其實(shí)就是主我與賓我的對(duì)話，當(dāng)孩子意識(shí)到自己頭腦中有兩個(gè)不同的我時(shí)，這表明社會(huì)原則已經(jīng)開始侵入孩子的大腦中。剛開始出現(xiàn)這種情況的時(shí)候，孩子往往不知該如何處理，他們會(huì)覺得有些無所適從，我們經(jīng)常說“思想斗爭(zhēng)”，說的大致也是這類情況。

在個(gè)體體驗(yàn)和經(jīng)歷中，主我和賓我無休止的對(duì)話最終導(dǎo)致“普遍化的他人”的出現(xiàn)。每一個(gè)人的主我所面對(duì)的都是賓我，每個(gè)賓我所具有的態(tài)度都與我真正的利益和態(tài)度有所不同，我們?cè)谏钪斜仨殨r(shí)刻捕捉、判斷并應(yīng)對(duì)賓我所代表的態(tài)度和利益，并對(duì)此作出反應(yīng)和協(xié)調(diào)，這種情形被米德稱之為“人生辛苦的工作”。久而久之，賓我所代表的原則便會(huì)由個(gè)別的上升為集體的，由具體的上升為普遍的。由此，我所指向的他者也就由個(gè)別的、具體的上升為集體的、普遍的，這就是米德所說的“普遍化的他人”?！捌毡榛乃恕狈从车钠鋵?shí)就是現(xiàn)實(shí)原則和社會(huì)原則，它是無數(shù)個(gè)體中的主我與賓我不斷試錯(cuò)、不斷協(xié)調(diào)從而最終確立的社會(huì)規(guī)則，“普遍化的他人”所代表的原則一旦形成，就會(huì)影響和制約所有的社會(huì)個(gè)體。這類原則與亞當(dāng)·斯密所說的“看不見的手”或“公正的旁觀者”非常相似，它們雖然看不見，但對(duì)每個(gè)人的社會(huì)行為會(huì)產(chǎn)生影響。

米德關(guān)于主我與賓我的發(fā)現(xiàn)顯然也受到庫利“鏡中我”理論的啟發(fā)，在米德的自我理論中，主我對(duì)賓我的想象以及主我對(duì)賓我態(tài)度的想象，這些想象的內(nèi)容正是庫利所說的那面鏡子，這面鏡子照見了一個(gè)新的我，這個(gè)我就是米德所說的賓我，主我與賓我進(jìn)行不斷對(duì)話協(xié)商，然后個(gè)人最終以一種符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)原則的方式去呈現(xiàn)自己。

主我與賓我之間的對(duì)話體現(xiàn)出來的就是人類對(duì)自身以及外部事物的認(rèn)知方式和思維方式，人類的知識(shí)積累、價(jià)值判斷、反思批判等主要建立在這種對(duì)話的基礎(chǔ)上。但是，主我與賓我之間依靠什么來對(duì)話呢？沒有人能夠聽見或看見發(fā)生在有機(jī)體大腦內(nèi)的這種對(duì)話。事實(shí)上，人們依靠無聲的語言來進(jìn)行內(nèi)心的對(duì)話，這種對(duì)話是說給自己“聽”的，也唯有自己可以“聽”到。關(guān)于這一點(diǎn)，米德已經(jīng)說得很明確，他說：“我們所謂的‘溝通的重要性通過下列事實(shí)表現(xiàn)出來，即它提供了一種行為形式——有機(jī)體或者說個(gè)體利用這種形式就可以變成他自己的對(duì)象。我們所一直討論的正是這種溝通——它不是母雞對(duì)小雞發(fā)出的“咯咯”聲，狼對(duì)狼群發(fā)出的嗥叫聲，或者母牛發(fā)出的“哞哞”聲這種意義上的溝通，而是有意義的符號(hào)意義上的溝通；這種溝通不僅針對(duì)其他人，而且也針對(duì)這個(gè)個(gè)體本人?！盵7]150很難想象，在沒有發(fā)明語言之前，個(gè)體在大腦中如何進(jìn)行這種對(duì)話，唯一的推斷是根本不存在這類對(duì)話，因?yàn)槟菚r(shí)人類的意識(shí)處于極為低級(jí)的階段中。

事實(shí)上，個(gè)體的任何一個(gè)動(dòng)作、任何一個(gè)決定或任何一個(gè)念頭都會(huì)引起個(gè)體大腦中主我和賓我之間無窮無盡的對(duì)話，主我與賓我的對(duì)話過程也就是人的思維過程，米德有關(guān)主我和賓我的概念直接切入到了人類思維的本質(zhì)領(lǐng)域，是心理學(xué)史上的天才發(fā)現(xiàn)。主我與賓我客觀存在這一事實(shí)也表明，任何人都不可能孤立地存在于他人之外，自我、心靈、意識(shí)產(chǎn)生于與他人的聯(lián)系以及對(duì)他人的反應(yīng)過程中，米德的雄心是要再造一種不同于個(gè)體心理學(xué)和本能心理學(xué)的新的心理學(xué)，他通過對(duì)自我、主我、賓我、心靈、意識(shí)等核心概念的研究，創(chuàng)造了以人類互動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)心理學(xué)。但未及所料的是，米德在再造互動(dòng)社會(huì)心理學(xué)的同時(shí)，也于無意間開啟了人內(nèi)傳播學(xué)的基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，他對(duì)自我、主我、賓我、心靈、意識(shí)等核心概念的研究實(shí)際上已經(jīng)介入到有關(guān)人內(nèi)傳播的機(jī)制、路徑、方式等問題中。

其三，米德的符號(hào)互動(dòng)論探討了符號(hào)在人類互動(dòng)中的關(guān)鍵作用，為后來的傳播學(xué)者提出各種傳播模式提供了理論基點(diǎn)，他還揭示了主我與賓我的“對(duì)話機(jī)制”，開辟了獨(dú)特的人內(nèi)研究基礎(chǔ)理論領(lǐng)域。但是應(yīng)該看到，自我的形成和發(fā)展是米德符號(hào)互動(dòng)論更重要的方面，米德有關(guān)自我形成和發(fā)展的研究實(shí)際上是社會(huì)學(xué)中有關(guān)人的社會(huì)化過程理論的早期版本。從社會(huì)學(xué)的角度來說，人的社會(huì)化過程主要是人的獨(dú)特人格和獨(dú)特社會(huì)行為的獲得過程，其獲得途徑包括家庭、學(xué)校、教堂以及各種社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，如果將人的社會(huì)化原因歸結(jié)為大眾傳播，那么這樣的研究視角就是米德之后美國(guó)傳播學(xué)研究的主流范式——傳播效果研究。米德對(duì)自我形成和發(fā)展以及對(duì)人的社會(huì)化過程的研究始終沒有脫離符號(hào)互動(dòng)和人內(nèi)傳播的視角，可以說米德是美國(guó)歷史上最早從符號(hào)互動(dòng)和人內(nèi)傳播角度研究傳播效果問題的社會(huì)心理學(xué)家，他最先開創(chuàng)了傳播效果研究的基礎(chǔ)理論。

米德的哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，也是實(shí)用主義的哲學(xué)，他反對(duì)西方理想主義將人解釋為先天的理性存在，也反對(duì)歐洲原子主義理論將人解釋為孤立的原子存在，他更反對(duì)將人和歷史看作某種決定論的東西。米德在哲學(xué)上有意擺脫西方歷史上的理性主義、原子主義和機(jī)械決定論，他更愿意把人和社會(huì)看作是一種具體的社會(huì)過程和社會(huì)存在，他在人與自我、人與他人、人與社會(huì)的互動(dòng)過程中去尋找自我產(chǎn)生的依據(jù)和價(jià)值，米德的哲學(xué)因此被稱作互動(dòng)哲學(xué)，也被稱作“關(guān)系”的哲學(xué)。在米德看來，人和社會(huì)在本質(zhì)上是一種關(guān)系，而非結(jié)構(gòu)，人的價(jià)值和意義因?yàn)殛P(guān)系和互動(dòng)而產(chǎn)生，人不是被某種先天的結(jié)構(gòu)而決定的東西。但非常清楚的是，米德認(rèn)為一切關(guān)系和互動(dòng)的基礎(chǔ)是人人借助于符號(hào)而發(fā)生的交往和交流，米德未能言明的是交往和交流的本質(zhì)是信息的交換和交流，自我是在個(gè)體內(nèi)部、個(gè)人之間以及個(gè)人與社會(huì)的信息交換和交流中得以確立的。米德實(shí)際上是從信息交換和交流的角度切入到了人的社會(huì)化過程的研究之中，他也正是因此而觸及到了傳播效果研究領(lǐng)域。

（本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“傳播學(xué)研究的社會(huì)心理學(xué)傳統(tǒng)”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：13YJA860013）

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（作者為西南政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、新聞學(xué)博士、碩士生導(dǎo)師，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)博士后，加拿大渥太華大學(xué)訪問學(xué)者）

編校：鄭 艷