鄧衛(wèi)紅 李祖杰

（中共貴州省委黨校 學(xué)報(bào)編輯部，貴州·貴陽(yáng) 550028）

運(yùn)用田野調(diào)查的方法，深入威寧板底彝族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，在觀察和大量量化事實(shí)的基礎(chǔ)上，縱向?qū)Ρ攘艘妥逭Z(yǔ)言、服飾等民族文化的變遷，通過(guò)傳播學(xué)電視培養(yǎng)理論分析電視傳播對(duì)彝族文化影響的原因。

一、板底概況

板底，是貴州省威寧彝族回族苗族自治縣所轄的一個(gè)彝族鄉(xiāng)，彝語(yǔ)稱作“木里”，為山下平壩之意。位于威寧縣城東北的百草坪山腳下，鄉(xiāng)政府所在地距威寧縣城38公里，東北與赫章縣的媽姑、珠市兩鄉(xiāng)鎮(zhèn)接壤，西南與威寧的東風(fēng)、爐山、鹽倉(cāng)三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)毗鄰。全鄉(xiāng)下轄板底村、登底村、新華村、曙光村、雄英村、安坪村、清河村、新勝村8個(gè)行政村，50個(gè)村民組，3313戶，共15003人。居住著彝族、漢族、苗族、白族等，少數(shù)民族人口10208人，占總?cè)丝诘?8%，其中彝族人口9595人，占少數(shù)民族人口的94%。[1]

板底鄉(xiāng)于2000年正式通電，同年10月，板底村村民首次購(gòu)買了本村第一臺(tái)電視機(jī)。此后幾年時(shí)間內(nèi)，板底的電視機(jī)數(shù)量迅速增多，到了2013年冬天，板底鄉(xiāng)95%以上的家庭都配備了電視機(jī)。如今，看電視已成為板底居民每天必不可少的必修課，成為他們每天工作之余平均占用時(shí)間最多的活動(dòng)。

板底是貴州彝族原生態(tài)文化的標(biāo)志性地區(qū)，是“中國(guó)少數(shù)民族十大民歌”之一《阿西里西》的故鄉(xiāng)，是人類戲劇活化石《撮泰吉》的發(fā)源地，彝族服飾六大類型中的烏蒙山型就是以板底服飾為代表。[2]自從電視進(jìn)入板底以后，僅僅十幾年的時(shí)間，板底的彝族文化就發(fā)生了巨大的改變。作為一個(gè)彝族原生態(tài)文化的標(biāo)志性地區(qū)，可以說(shuō)板底彝族的文化變遷正是中國(guó)彝族文化變遷的一個(gè)縮影。

二、電視傳播對(duì)彝族文化產(chǎn)生的影響

（一）電視傳播對(duì)彝族語(yǔ)言產(chǎn)生的影響

語(yǔ)言是人類無(wú)法離開(kāi)的交際工具和思維工具，是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一個(gè)民族之所以區(qū)別于另一個(gè)民族的重要特征之一。如果一個(gè)民族的語(yǔ)言在發(fā)展的過(guò)程中逐漸消失了自己的特征，那將是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)。在大眾傳播高度發(fā)達(dá)的今天，作為彝族的重要民族特征之一的彝語(yǔ)正面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)：

第一，會(huì)講漢語(yǔ)的絕對(duì)人口數(shù)量增加。在2000年之前，也就是電視進(jìn)入板底之前，板底14歲以下的少年和65歲以上的老年人，不分男女，幾乎沒(méi)有一人能講彝語(yǔ)以外的語(yǔ)言。但是在十多年后的今天，板底14歲以下的少年無(wú)一例外地都能講一口流利的漢語(yǔ)，雖然，他們?nèi)匀粫?huì)講而且大部分時(shí)間都在講彝語(yǔ)。如果忽略掉14-65歲這個(gè)年齡段彝族人的語(yǔ)言變化，以及人口的自然增減等情況，這就意味著會(huì)講漢語(yǔ)的絕對(duì)人口數(shù)量出現(xiàn)了大幅增長(zhǎng)。事實(shí)上，14-65歲這個(gè)年齡段的彝族人很可能由于生活環(huán)境、工作需要等原因而部分學(xué)會(huì)講漢語(yǔ)。板底是民族鄉(xiāng)，國(guó)家對(duì)農(nóng)村少數(shù)民族的生育政策相對(duì)寬松，加上衛(wèi)生醫(yī)療條件的改進(jìn)，總?cè)丝谟性鰺o(wú)減，而這些因素都只會(huì)使得會(huì)講漢語(yǔ)的彝族人口比例更高。

第二，會(huì)講彝語(yǔ)的絕對(duì)人口數(shù)量減少。板底鄉(xiāng)雖然是彝族聚居區(qū)，彝族人口總數(shù)也最多，但同時(shí)居住著漢族、苗族、白族和穿青人。在板底鄉(xiāng)的8個(gè)行政村中，并不是所有村落都像板底村一樣只有兩戶非彝族人戶。在漢族和苗族比較集中的村落，比如清河村，彝族人就常常講漢語(yǔ)，受漢文化影響較大。并且，這些村落中部分家庭的孩子從小就到威寧、畢節(jié)、貴陽(yáng)一帶上學(xué)，有的畢業(yè)后一直在外工作，因?yàn)槿鄙偈褂靡驼Z(yǔ)的環(huán)境和條件，年長(zhǎng)月久，他們開(kāi)始疏遠(yuǎn)兒時(shí)學(xué)會(huì)的彝語(yǔ)，其中一部分人甚至已經(jīng)淡忘。根據(jù)筆者在板底期間的走訪調(diào)查，如今不少有條件的家庭，都已經(jīng)或正在考慮將孩子送到威寧、畢節(jié)等城市上小學(xué)和中學(xué)。這就意味著再過(guò)十年、二十年甚或三十年以后，將有更多的彝人因?yàn)殚L(zhǎng)期生活在外而淡忘彝語(yǔ)。

第三，彝語(yǔ)的使用范圍縮小、使用頻率降低。筆者在板底共發(fā)放了200份問(wèn)卷，這些問(wèn)卷在板底的大街小巷和村寨以隨機(jī)的方式發(fā)放，現(xiàn)場(chǎng)填寫(xiě)現(xiàn)場(chǎng)收回，回收率、有效問(wèn)卷都為100%。來(lái)自問(wèn)卷的量化數(shù)據(jù)表明，既不分性別年齡，也不分文化高低，絕大多數(shù)彝人只是在家里、或者有彝人的地方才會(huì)使用彝語(yǔ)。此外，另一組數(shù)據(jù)還顯示，彝人講彝語(yǔ)的主要對(duì)象是家人、親戚和朋友。

這表明，如今的板底彝人，除了在家里，在有彝人的地方以及會(huì)和自己的親戚朋友講彝語(yǔ)以外，其他大多數(shù)情況下都很少講彝語(yǔ)。事實(shí)上，由于生活和工作的需要，大多數(shù)彝人的大部分時(shí)間并不是每天呆在家里與親戚朋友聊天，更多的情形是在工作的地方與一些或是熟悉或是陌生的人打交道。這意味著近十多年來(lái)彝語(yǔ)的使用范圍在不斷縮小，意味著彝語(yǔ)的使用頻率在不斷降低：會(huì)講漢語(yǔ)的絕對(duì)人口數(shù)量大幅度增加，會(huì)講彝語(yǔ)的絕對(duì)人口數(shù)量迅速減少。2000年之前，無(wú)論是在學(xué)校還是在工作時(shí)，無(wú)論是熟悉人還是陌生人，只要在板底，你就得說(shuō)彝語(yǔ)。而現(xiàn)在已不再是這樣，人們交流幾乎全部操漢語(yǔ)，這在很大程度上是彝語(yǔ)從傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)地位向弱勢(shì)地位下滑的體現(xiàn)，是彝族語(yǔ)言發(fā)展的一個(gè)危險(xiǎn)表征。

（二）電視傳播對(duì)彝族服飾的影響

“烏蒙山型”彝族服飾是板底閃亮的一道風(fēng)景，陪伴著一代又一代的板底人，見(jiàn)證了彝人數(shù)千年來(lái)的遷徙與融合，成為彝族傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的組成部分。服飾上鑲嵌的每一個(gè)圖案、每一個(gè)花紋都有無(wú)窮的意義，也早已名留史冊(cè)。但是自從電視機(jī)進(jìn)了彝人家，鐵爐子代替了火塘。十幾年的時(shí)間里，這些曾經(jīng)被賦予無(wú)窮意義的圖案和花紋便被長(zhǎng)久地鎖在衣柜里。

在板底期間，就彝族人擁有的傳統(tǒng)服飾、穿戴頻率以及穿戴場(chǎng)合等問(wèn)題，筆者作了隨機(jī)抽樣調(diào)查。經(jīng)過(guò)詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)高達(dá)91.5%的彝人都有自己的傳統(tǒng)服飾（事實(shí)上由于被調(diào)查者中有10個(gè)漢族和5個(gè)苗族，而他們的存在降低了彝人服裝擁有量的絕對(duì)值，如果除去漢族和苗族人部分，那么，彝人傳統(tǒng)服裝擁有量將高達(dá)97%）。并且，一半以上的彝族人有經(jīng)常或者偶爾穿傳統(tǒng)服飾的習(xí)慣。彝人穿民族服飾更多的場(chǎng)合不是在家里，而是逢年過(guò)節(jié)、走親串戚、趕集和會(huì)朋見(jiàn)友的時(shí)候。

三、電視傳播影響彝族文化的原因分析

20世紀(jì)60年代末期，美國(guó)傳播學(xué)家喬治·格伯納（George Gerbner）指出，社會(huì)要作為一個(gè)統(tǒng)一的整體存在和發(fā)展下去，就需要在社會(huì)成員之間形成一種“共識(shí)”，所謂“共識(shí)”也就是指社會(huì)成員對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)、了解和把握保持在一個(gè)大體一致或接近的狀態(tài)，唯有在此基礎(chǔ)上，人們的行為才會(huì)有共通的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)生活才能實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)。[3]這就是著名的培養(yǎng)理論（Cultivation analysis）。

由于大眾傳播媒介傳播的內(nèi)容具有一定的價(jià)值傾向和意識(shí)形態(tài)傾向，并且以提供信息和娛樂(lè)的名義把這些內(nèi)容傳達(dá)給受眾，年長(zhǎng)月久，潛移默化地形成人們大體一致或接近的現(xiàn)實(shí)觀和社會(huì)觀，從而造成一種“培養(yǎng)效果”。在這個(gè)意義上，對(duì)于廣大電視觀眾來(lái)說(shuō)，電視傳播實(shí)際上成為他們信息、觀念和意識(shí)的重要來(lái)源，當(dāng)然，電視傳播的“培養(yǎng)效果”并不是對(duì)所有人都會(huì)產(chǎn)生影響，而且影響的具體效果也會(huì)由于傳播內(nèi)容的不同而有所差異。

電視傳播雖然不是個(gè)人社會(huì)化的唯一方式，書(shū)籍、報(bào)刊、收音機(jī)、甚至某個(gè)陌生人的一言一行都可以充當(dāng)和扮演這個(gè)角色，但到目前為止，電視傳播依然是人類實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)化極為重要的方式，[4]對(duì)于板底彝人來(lái)說(shuō)尤其如此。我們可以認(rèn)為，在電視傳播介入板底之前和之后，就社會(huì)化的方式和程度而言，板底是是完全不同的兩個(gè)世界。

因?yàn)樽匀画h(huán)境惡劣，山高路陡，土地貧瘠，民族成分單一，交通落后，遠(yuǎn)離城市，完全自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)幾乎使得板底與世隔絕般地存在了千百年。電視進(jìn)入板底以前，他們既沒(méi)有廣播、沒(méi)有電影、沒(méi)有手機(jī)、沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)，只有少量的而且大部分彝人都看不懂的報(bào)刊，與外界的交流僅限于部分年輕人到北京、上海、廣州等城市打工賺錢。這些事實(shí)表明，電視進(jìn)入板底之前，板底彝人的觀念和意識(shí)的來(lái)源并不復(fù)雜，一定程度上是傳統(tǒng)社會(huì)社會(huì)化的再現(xiàn)。這意味著電視傳播介入板底彝人生活之前，板底是一個(gè)高度相似的文化群體，而電視傳播介入板底彝人生活之后，電視占據(jù)了人們的閑暇時(shí)光并成為人們認(rèn)識(shí)和了解世界的主要渠道，這個(gè)高度相似的文化群體由于在觀念和意識(shí)上有了大幅度的變化而導(dǎo)致在新一輪的社會(huì)化過(guò)程中產(chǎn)生了巨大的差異。

筆者在板底的媒介接觸情況調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，盡管互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新媒體已在全國(guó)大范圍普及，威寧地區(qū)的媒介環(huán)境也有了一定的變化，但電視媒介依然是板底彝人獲取信息的最主要平臺(tái)。全鄉(xiāng)里里外外，鄉(xiāng)政府是唯一能接入互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)的地方，除了板底鄉(xiāng)政府的工作人員，在板底鄉(xiāng)的8個(gè)行政村、50個(gè)村民組中找不出一臺(tái)個(gè)人電腦。

在針對(duì)板底彝人手機(jī)的使用情況調(diào)查中，普遍擁有手機(jī)是事實(shí)，但超過(guò)一半的人既不會(huì)用手機(jī)收發(fā)郵件、也幾乎不會(huì)用手機(jī)上網(wǎng)看新聞，甚至連短消息功能都很少使用，能夠接打電話是板底彝人使用手機(jī)的主要目的，也是最常用的功能。

另外兩項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)表明，收看電視是板底彝人一天之中除工作以外占用時(shí)間最多的活動(dòng)，雖然有40%的人平均每天觀看電視節(jié)目在一小時(shí)以內(nèi)，但大部分人還是平均每天花一至兩小時(shí)在觀看電視上。

這些實(shí)實(shí)在在的數(shù)據(jù)意味著，電視媒介是板底彝人認(rèn)識(shí)、了解和把握客觀世界的重要渠道，電視傳播是板底彝人觀念和意識(shí)的一個(gè)重要來(lái)源。由于電視傳播媒介傳播的內(nèi)容具有一定的價(jià)值傾向和意識(shí)形態(tài)傾向，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的“培養(yǎng)”，電視傳播在很大程度上決定了板底彝人的環(huán)境認(rèn)知。這些認(rèn)知又進(jìn)一步?jīng)Q定了板底彝人的行為。

毫無(wú)疑問(wèn)，有什么樣的觀念，自然會(huì)有什么樣的態(tài)度，而有什么樣的態(tài)度，自然會(huì)有什么樣的行為，行為總是包涵著人們對(duì)事物的看法，這種看法或許合理，或許不合理，但無(wú)論是否合理，它往往是真實(shí)的態(tài)度的反映。我們可以用一個(gè)直觀的圖解模式來(lái)說(shuō)明電視傳播與彝族人觀念、行為、彝族文化之間的關(guān)系。（見(jiàn)圖1.1）。

圖1.1 電視傳播與觀念、行為、彝族文化之間的關(guān)系

事實(shí)上，正是自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)電視傳播提供的象征示范行為的學(xué)習(xí)和模仿，板底彝人在日復(fù)一日觀看電視節(jié)目的過(guò)程中習(xí)得了新的行為，由于這些新的行為不再具有本民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，板底彝族文化因此發(fā)生了快速變遷。

這里需要說(shuō)明的是，電視傳播對(duì)彝族文化的影響，并不只是語(yǔ)言和服飾。實(shí)際上，除了語(yǔ)言和服飾，包括他們的婚姻、喪葬習(xí)俗、生活方式、甚至價(jià)值觀等傳統(tǒng)民族文化也受到了嚴(yán)重的影響。當(dāng)然，我們也不得不承認(rèn)，電視傳播也并非是導(dǎo)致板底少數(shù)民族傳統(tǒng)文化越來(lái)越衰落的唯一原因。社會(huì)本身的發(fā)展，便捷的交通、通訊工具等使得人們?cè)谵r(nóng)村與城市之間的往來(lái)越來(lái)越方便，現(xiàn)代人的生活觀念，文化與文化之間的相互交流與碰撞，近些年來(lái)貴州一輪接一輪的城鎮(zhèn)化浪潮等，這些都無(wú)一例外地會(huì)影響到傳統(tǒng)彝族文化，但是毫無(wú)疑問(wèn)，板底傳統(tǒng)彝族文化在日漸衰落的過(guò)程中，電視傳播的影響是最為突出的。

結(jié)語(yǔ)

一個(gè)民族之所以成為民族，正是因?yàn)橛辛俗约禾赜械拿褡逦幕?。世界是一個(gè)整體，文化的多樣性是人類文明的一個(gè)重要特征。在人類社會(huì)前進(jìn)的歷史過(guò)程中，中華民族為世界文明作出了巨大的貢獻(xiàn)，而作為中華民族大家庭中不可缺少的一員，彝族人也創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，但是在文化全球化、電視全球化的背景下，傳承了千百年的彝族傳統(tǒng)文化已經(jīng)變得面目全非。實(shí)際上，除了彝族文化，還有許多別的民族文化同樣受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。彝族文化慢慢地被電視傳播同質(zhì)化和消解，意味著民族文化的多樣性受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這不只是彝族人的損失，也是中華民族的損失，是整個(gè)人類文明的損失。

[1]貴州省威寧彝族回族苗族自治縣志編纂委員會(huì).威寧彝族回族苗族自治縣志[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1994：98.

[2]易謀遠(yuǎn).彝族史要[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007：176.

[3]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：132.

[4]石長(zhǎng)順.電視傳播學(xué)[M].武漢：華中理工大學(xué)出版社，2000：97.