孫 鵬 王樂(lè)君

(1.國(guó)內(nèi)貿(mào)易工程設(shè)計(jì)研究院，北京 100070;2.中國(guó)航空規(guī)劃建設(shè)發(fā)展有限公司，北京 100120)

1 概述

從近幾年的研究成果看，對(duì)于苗族聚落景觀的研究，各研究者大多以現(xiàn)今存留的苗族聚落為藍(lán)本，雖有利于分析其空間結(jié)構(gòu)、保護(hù)程度和使用狀況，但筆者以為將研究對(duì)象僅僅放于現(xiàn)代這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，是對(duì)歷史久遠(yuǎn)的苗族聚落的不甚負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。苗族聚落經(jīng)歷盛時(shí)與衰落，它的每一個(gè)屬性都帶有至少一個(gè)世紀(jì)之久的時(shí)間印記，在歷史里尋求苗族聚落景觀特點(diǎn)，有助于研究其發(fā)展規(guī)律和未來(lái)趨勢(shì)，能更為全面地了解其獨(dú)有的文化價(jià)值。

本文從分析歷史文獻(xiàn)資料、圖繪資料和民間口頭資料入手，研究成果包括古時(shí)黔東南苗族聚落景觀樣貌、原住苗人理想聚落景觀構(gòu)想、聚落景觀歷史特點(diǎn)、盛時(shí)與衰落時(shí)間節(jié)點(diǎn)等等，最后推出本文重要研究成果:黔東南苗族聚落景觀歷史模型復(fù)原。

2 資料取證

2.1 文字資料

涉及苗族的古代文字資料，主要有以下幾個(gè)大類:史志、譜牒、藝文、占卜、科儀。歷史上，苗蠻民族很早已得到關(guān)注，最早可追尋至秦漢典籍，《史記》《楚辭》等都有關(guān)于苗蠻、苗夷、苗疆、楚國(guó)的文字描述，但涉及不廣。其中《史記》就有“昔三苗氏左洞庭、右彭蠡，德義不修，禹滅之”之句。

在元、明、清等朝代的各類著作中，有關(guān)“苗”的記載逐漸增多，“苗族”受到的關(guān)注達(dá)到了歷史上的一個(gè)頂峰，如清代官修的《欽定平苗述略》《湖南苗防屯政考》《苗疆屯防實(shí)錄》《苗疆聞見(jiàn)錄》《苗俗記》《苗變紀(jì)事》等都記載了“苗”的故事。

2.2 圖繪資料

《百苗圖》是描繪清代貴州各民族人物風(fēng)情的繪本圖冊(cè)的總稱。此類繪本人物畫得細(xì)膩逼真，具有民族服飾、習(xí)俗介紹，概括精煉，對(duì)于考究清代苗族風(fēng)土人情具有非常深遠(yuǎn)的意義。因繪本是由實(shí)地考察寫生而成，因此繪圖人生動(dòng)地還原了當(dāng)時(shí)苗族人民的人物舉止、服飾、生活生產(chǎn)活動(dòng)和當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、人居環(huán)境等因素緊密結(jié)合起來(lái)，不僅可以考證其藝術(shù)價(jià)值，而且可以幫助了解當(dāng)時(shí)的建筑構(gòu)造、庭院空間、植物搭配等問(wèn)題。就筆者調(diào)查得知，清代出現(xiàn)的各類《苗圖》，名稱各異，不一而足。大體有《苗蠻圖》《苗子風(fēng)俗畫記》《苗族圖》《土人圖志》《苗夷圖說(shuō)》《百苗圖》《苗族風(fēng)土圖志》《苗夷生活圖》等數(shù)十種?！睹鐖D》很多都是圖文并茂，以“圖說(shuō)”文字解明圖像，標(biāo)于圖示旁，有繁有簡(jiǎn)，多少不一，所以在“苗圖”書(shū)名前又冠以“圖志”“圖說(shuō)”“圖考”等。

因?yàn)楹芏唷睹鐖D》都為畫家親手描繪，所以印本較少，有部分抄本和副本，但也流傳范圍有限?，F(xiàn)在來(lái)看，大多年代久遠(yuǎn)，加之藝術(shù)價(jià)值非常之高，每幅作品都惟妙惟肖，均為珍貴的文物。正因如此，使得這些真品的持有個(gè)人或單位不愿輕易拿出示人，這給當(dāng)今的《百苗圖》研究者帶來(lái)了相當(dāng)大的困難。

2.3 民間口頭文學(xué)

苗族沒(méi)有自己的文字，文化都是口頭傳承，苗族的民間文學(xué)實(shí)際上是民間口頭文學(xué)，題材有散文體的傳說(shuō)故事、韻文體的詩(shī)歌、駢文體的《賈》《理詞》和說(shuō)唱體的說(shuō)唱文學(xué)。傳說(shuō)故事是苗族口頭文學(xué)的基石，有遠(yuǎn)古時(shí)期的傳說(shuō)故事主、中古時(shí)期傳說(shuō)故事、近代的傳說(shuō)故事等。遠(yuǎn)古神話以擬人化的手法，通過(guò)豐富的想象，對(duì)宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物的起源作了幼稚的回答，是苗族先民們對(duì)大自然樸素的唯物的認(rèn)識(shí)和對(duì)某些自然現(xiàn)象的臆測(cè)和解釋。關(guān)于天地日月形成的神話有《開(kāi)天劈地》《打柱撐天》等;關(guān)于物種的起源和人類的起潭的神話有《楓木的傳說(shuō)》《乖狗上天取糧種》等;關(guān)于人類與大自然的關(guān)系的神話有《鑄造日月》《公雞請(qǐng)日月》《桑扎射日》《姜央斗雷公》《聰明的哥耶》《看誰(shuí)最聰明》《老巖打虎》《故王斗惡龍》《當(dāng)木鼓敲響起來(lái)的時(shí)候》等等?！睹缱骞鸥琛肥橇鱾髟谇瓥|南苗族地區(qū)以口傳心記為傳承手段，以全體民眾為傳承載體，以盤問(wèn)對(duì)唱為媒介的集苗族世界觀、社會(huì)觀、宗教觀、倫理觀、價(jià)值觀、法制觀、審美觀和編年史為一體的大百科全書(shū)式的創(chuàng)世紀(jì)史詩(shī)，用生動(dòng)的形象寄托著苗族人民對(duì)美好生活的向往和渴望征服自然、駕馭自然的強(qiáng)烈愿望?！睹缱骞鸥琛钒ā堕_(kāi)天辟地》《楓木歌》《洪水滔天》和《跋山涉水》四組。

3 黔東南苗族聚落環(huán)境空間歷史特點(diǎn)

在描述苗族生活的歷史文獻(xiàn)資料中，有很多關(guān)于苗族聚落如何選址建寨、建造房屋、生活起居、游憩娛樂(lè)的資料。通過(guò)這些文字和圖畫資料，可以看出歷史中的苗族聚落與現(xiàn)在的苗族聚落有一定區(qū)別。但是由于選址、大體布局等因素基本保留了歷史特點(diǎn)，因此在分析此類因素時(shí)，參考了現(xiàn)代遺留下來(lái)的聚落特征。分析這些資料中的聚落特點(diǎn)，可作為還原歷史中苗族聚落面貌的基礎(chǔ)和理論依據(jù)，探究苗族聚落古老的秘密。

3.1 選址特點(diǎn)分析

一般來(lái)說(shuō)，在苗族建寨之前、大遷徙之后，選址建寨是最為重要的一個(gè)歷史階段。在距今400年左右的時(shí)代，是大部分黔東南苗族聚落選址建寨的時(shí)期。這是一段非常艱難的時(shí)期，苗族先民需要保護(hù)自己。因此，選址有一個(gè)共同的特點(diǎn):充分強(qiáng)調(diào)隱蔽性，充分利用了山地的隱蔽性，并充分發(fā)揮山地的天然優(yōu)勢(shì)。這個(gè)功能，顯然是為了逃避群體意識(shí)投殺、剝削和奴役，是山區(qū)生活的經(jīng)驗(yàn)，攜手合作，形成一個(gè)自我保護(hù)的結(jié)構(gòu)。同樣在兩三百年前，現(xiàn)今為止保留著的這些苗族聚落，也是同樣的。苗族被繼續(xù)驅(qū)逐野蠻和殘酷的殺戮階段，是有直接映射關(guān)系的。

這似乎形成一個(gè)聯(lián)盟姓氏或姓氏為紐帶，從有不安全的歷史的苗族角度來(lái)看，他們具有強(qiáng)烈的匯聚在一起的意識(shí)和自我保護(hù)能力，但缺乏依靠政府的社會(huì)活動(dòng)和相應(yīng)的建筑文化之間的關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)，沒(méi)有結(jié)構(gòu)的軸承系統(tǒng)建設(shè)基于社會(huì)管理的需要。這也可以看出，當(dāng)苗族自治管理，繪制村級(jí)“政治文化”還不夠成熟。

黔東南苗族在經(jīng)歷五次遷徙的過(guò)程中，被漢文化所同化，在選址建寨的時(shí)候?qū)τ谏剿匦魏蜆?gòu)架的認(rèn)識(shí)具有與漢人相近的特點(diǎn)。他們認(rèn)同“風(fēng)水學(xué)”，認(rèn)為向陽(yáng)、背山、向水的地域是寶地，適合建造居住建筑，而山腰、匯聚溪流且潮濕的山凹是“藏風(fēng)閉氣”的寶地，適合生產(chǎn)勞動(dòng)(見(jiàn)圖1)。于是，很多苗族聚落都出現(xiàn)了半山腰型背山面水的選址特點(diǎn)，他們認(rèn)為，山與水是大自然的產(chǎn)物，是神，必須重視尊敬他們。

3.2 布局特點(diǎn)分析

與聚落選址的慎重恰恰相反，苗寨房屋的布局是靈活自由的。從《百苗圖》中可以發(fā)現(xiàn)，聚落房屋形式多樣，而布局也多姿多彩。由于選址多為山地，苗族房屋布局多為依山而建、順勢(shì)向上發(fā)展。在新建房屋時(shí)，一般為就近而建，順勢(shì)向山上、聚落兩旁發(fā)展。這樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)，導(dǎo)致一定規(guī)模的苗族聚落均呈正三角形布局。因其崇拜自然，聚落附近山林植物不能隨意破壞，所以聚落邊界又呈現(xiàn)了一種特殊的與山林相互滲透、與自然鑲嵌的特征(見(jiàn)圖2)。從黔東南苗族聚落現(xiàn)今的形態(tài)不難看出，苗族聚落的布局形式一直是以銅鼓坪為中心、向四面發(fā)散的布局形態(tài)。這樣的形態(tài)筆者稱之為向心性，不僅是因?yàn)槊缱寰勐渲械脑∶缛藢~鼓坪作為其宗教節(jié)慶活動(dòng)的空間中心，而且還將其視為文化中心，是苗族文化的集中體現(xiàn)。

圖1 西江千戶苗寨現(xiàn)今山水構(gòu)架關(guān)系圖

圖2 《百苗圖》——公房游方圖

3.3 空間分析

大多數(shù)的苗族聚落，生活空間和生產(chǎn)空間地理上彼此分離，一般坐落在山坡上的一個(gè)聚落中，生活空間往往是更完整的聚落空間。例如，在控拜苗寨以及西江千戶苗寨中，占據(jù)聚落絕大部分空間的是“家族”活動(dòng)空間，也就是生活空間。毫無(wú)疑問(wèn)，在“家族”活動(dòng)空間之外也有一部分非常重要的“家族外”活動(dòng)空間。研究者們通常將關(guān)注的目光投向黔東南苗族地區(qū)聚落居住建筑——吊腳樓上，并認(rèn)為這是“家族”活動(dòng)區(qū)域，但更為重要的是，“家族外”活動(dòng)區(qū)域的空間結(jié)構(gòu)本身就是非常具有秩序感和空間感的文化表象。對(duì)于苗族聚落空間布局充分的解釋是:一部分是聚落;一部分是田園;一部分用來(lái)建造房屋;一部分用于種植水稻。而苗族聚落的特點(diǎn)導(dǎo)致了建筑僅僅停留在“家族式”建筑，這是導(dǎo)致生活空間成為更加完整的聚落空間的原因。

4 希冀和展望

總結(jié)出聚落景觀分為建筑元素、生活生產(chǎn)景觀元素、宗族景觀元素和原生景觀元素四類;探討了在歷史文獻(xiàn)里出現(xiàn)的聚落景觀形態(tài);總結(jié)出一個(gè)具象的歷史模型，以具象的圖示更為清晰地還原了歷史中的黔東南典型苗族聚落，并與現(xiàn)今的情況作為相互對(duì)比，歷史模型的復(fù)原使筆者總結(jié)出黔東南苗族聚落景觀的最終形態(tài)和清晰特征，這些特征可以概括為:“選址于山水之間、建筑與地形契合、布局與自然鑲嵌、空間為多重結(jié)合、景觀與文化映襯”，這些特征包含在歷史特點(diǎn)中，卻更加具象，這也是本文最為關(guān)鍵的部分。

［1］［西漢］司馬遷.史記［M］.古籍.

［2］［西漢］劉 向.楚辭［M］.古籍.

［3］［唐］樊 綽.蠻書(shū)［M］.古籍.

［4］［宋］朱 輔.溪蠻從笑［M］.古籍.

［5］［清］張汝怡.諸苗考［M］.古籍

［6］［清］嚴(yán)如煌.苗防備覽［M］.古籍.

［7］［清］徐家千.苗疆聞見(jiàn)錄［M］.古籍.

［8］［清］田 雯.黔書(shū)［M］.古籍.

［9］［清］愛(ài)必達(dá).黔南識(shí)略［M］.古籍.

［10］管彥波.西南民族聚落的形態(tài)、結(jié)構(gòu)與分布規(guī)律［J］.貴州民族研究，1997(1):29-30.

［11］管彥波.影響西南民族聚落的各種社會(huì)文化因素［J］.貴州民族研究，2001(2):66-67.