[摘 要]明清時(shí)期，西方傳教士來華帶來先進(jìn)科技知識(shí)的同時(shí)也將西方的一夫一妻制觀念傳入中國，對(duì)身受封建制度壓迫的中國婦女產(chǎn)生了深刻影響。

[關(guān)鍵詞]傳教士；一夫一妻制；婦女；婚姻

在中國兩千多年的封建社會(huì)中，女性，尤其是勞動(dòng)?jì)D女一直處于社會(huì)的底層，婦女不僅要承受來自自然的壓迫，還要承受來自父權(quán)和夫權(quán)的壓迫。明清時(shí)期，隨著西方傳教士的來華，中西方的文化交流在各個(gè)領(lǐng)域展開，西方的科技知識(shí)和價(jià)值觀念傳入中國，與此同時(shí)，中西方婦女觀念也不斷碰撞，天主教義對(duì)中國婦女的生活方式、思想觀念在一定程度上產(chǎn)生了較大影響，使之與原來的儒家倫理規(guī)范相違背，一定意義上開啟了中國古代婦女的解放之路。

中國的蓄妾制度“幾乎與有文字記載的中華文明一并產(chǎn)生，至少也有兩千年以上的歷史”[1]。隨著西方傳教士的來華傳教，天主教的一夫一妻制觀念也被傳入，對(duì)中國傳統(tǒng)婚姻思想造成不小沖擊，客觀上對(duì)提高女性地位有一定影響。天主教主張一夫一妻制，主張男女平等，認(rèn)為婚姻關(guān)系是與上帝關(guān)系的一部分，《圣經(jīng)》第七章明確主張：“男子當(dāng)各有自己的妻子，女子也當(dāng)各有自己的丈夫?！薄缎录s全書》是基督教的經(jīng)典，在婚俗方面，《新約》亦是明確反對(duì)多妻制，提倡一夫一妻，并且通過獨(dú)身者耶穌、保羅的思想表現(xiàn)出來。明清時(shí)期，程朱理學(xué)在宋代的極盛發(fā)展之下成為官方的正統(tǒng)學(xué)說，封建禮教對(duì)于婦女的束縛和控制更為嚴(yán)苛。曾德昭《大中華志》中是這樣描述當(dāng)時(shí)婦女的狀況的：“街上看不到一個(gè)婦女，哪怕上了年紀(jì)的也不外出，公開露面的婦女終身受譴責(zé)。男人也不許到女人家去訪問她們?！盵3]傳教士科魯茲對(duì)當(dāng)時(shí)婦女所受的壓迫和限制有著更為詳細(xì)的描述：“中國婦女一般都得幽居室內(nèi)，以至于整個(gè)廣州城看不到一個(gè)婦女——除了一些主婦和下等婦女外。他們外出也不讓人看到，所以他們要坐在密封的轎子里。到她們的家中也看不到女人，除非外國人為了好奇而從門簾里窺視一下。婦女們一般都是奴隸，從她們兒童時(shí)代起，就有人給他們確定了這種命運(yùn)。”[4]以上資料都說明當(dāng)時(shí)男女之間戒備森嚴(yán)，婦女不被允許公開露面，更不用說接受傳教士們的洗禮了。正如傅圣澤神父1702年致德·拉福爾斯公爵的信中所說的那樣：“中國的女人們天生羞怯拘謹(jǐn)，她們幾乎不敢在一個(gè)男人面前露面，更不用說對(duì)一個(gè)外國男人說話，聽他的教導(dǎo)了?！盵5]傳教士來到中國宣傳天主教義，吸收中國信徒入教，并且積極在婦女之中展開傳教工作。1663年，天主教家竦堂修女會(huì)在澳門建立了最早的修女院，參加禮拜的人中既有居于澳門的西洋婦女也有一些中國婦女。雖說澳門比內(nèi)地要相對(duì)開放一些，但至少反映了一種趨勢，那就是幽居深宅大院的婦女們開始邁出家門參加一些公共活動(dòng)了。

利瑪竇等傳教士在中國傳教采取的是適應(yīng)性傳教策略，但其調(diào)適只限制在不侵犯基督教教義、教規(guī)的前提范圍內(nèi)。傳教士在信教者須謹(jǐn)守一夫一妻這一問題上沒有任何妥協(xié)。禮部尚書王忠銘是利瑪竇的好友，他本身對(duì)天主教頗有好感，但“始終由于某些很大的障礙（即小老婆問題）而不能入教?！币幌驁A通的利瑪竇也并未因他們之間的交情而有絲毫退讓。晚明時(shí)代最早與耶穌會(huì)士交往的士大夫之一瞿汝夔，也是利瑪竇的好友，利瑪竇剛開始傳教的時(shí)候，需要與士大夫建立各種關(guān)系，瞿汝夔也曾給予了很大幫助。但即使這樣，瞿氏一開始也沒能受洗。因?yàn)椤八拮铀篮螅瑳]有留下子女，他就和一個(gè)他離不開的妾生活在一起，而又因?yàn)閮扇松鐣?huì)地位不同，他不能收她為正房。盡管事實(shí)上他已接受了真理的光明并且愿意接受信仰，但談不到領(lǐng)洗問題。終于，過了幾年以后，他對(duì)子女比對(duì)社會(huì)等級(jí)的興趣更大，當(dāng)他們的第二個(gè)孩子出生時(shí)，他才把這個(gè)女人娶為他的合法妻子并成為一名基督徒?！盵6]瞿氏由于婚姻問題，一向開明靈活的利瑪竇并沒有吸收瞿氏為其信徒，一直到瞿氏的正妻死后，將小妾扶正，真正遵循了基督教“一夫一妻制”要求，才得以成為真正的天主教徒。除此之外，晚明時(shí)期著名人士李志藻、楊廷筠等人也是這種情況。可見傳教士們對(duì)于基督教“一夫一妻制”原則的毫不妥協(xié)。

傳教士對(duì)一夫一妻制婚姻模式的宣傳，雖只停留在少部分中國人中，但對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的一夫多妻制多多少少造成了震撼和沖擊。他們以其傳播天主福音的虔誠信仰和傳教熱情，采取各種迂回策略積極傳教，并取得了一些成果。不少女性逐漸突破封建禮教的束縛，走上了皈依天主教的道路。最有名的天主教女信徒有楊廷筠的女兒阿格奈斯、佟國器的夫人阿加斯和徐光啟的孫女甘第大，她們?yōu)樘熘鹘淘谥袊膫鞑プ龀隽藰O大的貢獻(xiàn)。有些婦女為信教而拒絕出嫁。女教徒們開始走出封閉的閨門，和男人們一同禮拜、祈禱、聽道，有的甚至還出任會(huì)長，從而在一定程度上改變了中國封建社會(huì)婦女的形象。他們傳播的西方先進(jìn)思想觀念如人人平等，一夫一妻制等，對(duì)于女性思想觀念的轉(zhuǎn)變，社會(huì)地位的逐步提高，婚姻生活的變化產(chǎn)生了許多影響。中國的婦女開始有了男女平等的意識(shí)，她們走出深宅大院，更多的參與社會(huì)活動(dòng)。一夫一妻制觀念的傳入對(duì)于傳統(tǒng)的一夫多妻制造成一定沖擊，對(duì)于古代婦女們重新審視傳統(tǒng)的婚姻制度，樹立新的婚姻觀念，爭取家庭中地位的提高具有啟蒙作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]程郁.清至民國蓄妾習(xí)俗之變遷[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[2]布雷多克著，王秋海譯.婚床[M].上海：三聯(lián)出版社，1986.

[3]曾德昭著，何高濟(jì)譯.大中國志[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[4]吳夢雪.明清時(shí)期歐洲人眼中的中國[M].北京：中華書局，2000.

[5][法]杜赫德著，鄭德弟譯.耶穌會(huì)士中國書簡集（第一卷）[M].河南：大象出版社，2001.

[6][意]利瑪竇，[比]金妮閣著，何高濟(jì)，王遵仲譯.利瑪竇中國札記[M].北京：中華書局，2010.

作者簡介：徐國英（1987，03-），女，漢族，山東日照人，山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院2012級(jí)研究生，研究方向：中國史