吳禹

[摘 要]古代中國歷史悠久，服飾文化更是在漫長的歷史發(fā)展中形成了獨特的民族特色，筆者想利用已有的文獻資料對中國古代服飾的連接方式試做梳理。

[關(guān)鍵詞]古代服飾；文化史；系帶； 盤扣

服飾史是文化史的重要組成部分。古代中國歷史悠久，無論是從政治、經(jīng)濟，還是從精神文化方面，都曾長期領(lǐng)先于世界其他國家，其服飾文化更是在漫長的歷史發(fā)展中形成了獨特的民族特色，因而我國素有“衣冠王國”之稱。關(guān)于中國古代服飾，前人的著作和相關(guān)文獻資料甚是詳備，各個朝代大多都已系統(tǒng)成熟。但對于中國古人服飾連接方式的描述卻不夠清晰，這一細節(jié)對服飾的重要作用更是提及甚少。筆者想利用已有的文獻資料對中國古代服飾的連接方式試做梳理，不足之處，敬請指正。

一、服飾形成時期

有關(guān)服飾記載的歷史淵源，若從古典中尋找，總會將其歸結(jié)于三皇五帝。如戰(zhàn)國人所撰的《呂氏春秋》記載，黃帝時“胡曹作衣”；《世本》中也有記載：“伯余制衣裳。胡曹作冕。胡曹作衣。于則作屝履。”（1）這說明在黃帝時期我國已經(jīng)有衣帽存在，甚至鞋履也已經(jīng)產(chǎn)成了。

由于遠古時期的衣料很難保存到現(xiàn)在，因此我們對遠古人的衣飾只能根據(jù)出土的陶器彩繪等加以推測。據(jù)考古資料分析，在距今幾萬年前的原始社會時期，由于狩獵和御寒的需要，原始人已經(jīng)學(xué)會“衣毛而冒（覆蓋）皮”（2）。我們可以推想這個時期的服飾主要來源于捕獲動物的毛皮，簡單加工，或采集的植物莖葉編織而成。早期的服飾主要是實用功能，因而并沒有特殊單獨的連接方式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們生活質(zhì)量的提高，服飾逐漸增加了審美、禮儀、符號等文化功能，服飾制度也逐漸形成完善。

二、以系帶為主要連接方式時期

（一）袞服中的系帶

周代是我國服飾制度逐漸完善的時期，也是奠定我國古代服飾制度的重要時期?！叭Y”對當(dāng)時的服制有較為詳盡的記載，“公之服，自袞冕而下，如王之服。侯伯之服，自鷩冕而下，如公之服。子男之服，自毳冕而下，如侯伯之服。孤之服，自希冕而下，如子男之服?！保?）此時的服飾除了基礎(chǔ)的保暖遮羞作用，更作為一種身份的象征已經(jīng)有了鮮明的等級符號。貴族階級在不同場合也需要穿著佩戴不同的服飾。據(jù)《周禮·司服》記載，“祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之；享先王，則袞冕；享先公，饗，射，則鷩冕；祀四望山川，則毳冕；祭社稷、五祀，則希冕；祭群小祀，則玄冕”。說明周代帝王貴族在祭祀等重大場合時需要穿著寬襦博袖的“冕服”，這時就需要系帶來讓衣冕更好的附著在穿戴者的身上。冕服的重要配件之一就是“帶”。帶有兩種：大帶（又稱絳帶）和革帶。大帶多用絲制成，用來系在腰的部位束衣，“天子素帶朱里，終辟”（4）。同時，“古者貴賤皆執(zhí)笏，其有事則搢之于腰帶，所謂搢紳之士者，搢笏而垂紳帶也。”（5）說明當(dāng)時腰帶還有插笏的作用，后世“搢紳”也由此逐漸演變?yōu)槭斯俚拇Q?！案飵В胖Q帶也，謂之鞶革，其有囊綬，則以綴于革帶，其戎服則以皮絡(luò)帶代之?！保?）由此可知革帶系在大帶上，用以懸掛官印或配飾用。這樣寬大的系帶束于腰部前方中央或一側(cè)，垂墜于身前，不僅能夠更好的連接衣服，從感覺上給人一種含蓄寬大，深邃而又節(jié)制于禮的感覺。“桓公好高冠大帶”（7）大概也是這個原因。因此，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，袞服都作為封建君主的正式服飾被穿戴，系帶也做為我國衣飾的主要連接方式一直存在著。

（二）系帶在軍事上的演變——革帶

革帶在衣飾連接史上占據(jù)主要地位和戰(zhàn)國時期趙武靈王的軍事改革有著密切的關(guān)系。趙武靈王“胡服騎射”是戰(zhàn)國史上一個著名的事件。當(dāng)時漢族軍人穿著傳統(tǒng)的上衣下裳及深衣，通常系絲織之帶，這種腰帶在系結(jié)時不方便。與此相比，胡服的腰帶考慮就比較周到，胡人在皮帶上扎有小孔，帶頭裝一金屬環(huán)扣，并綴有扣針，使用時將皮帶穿過扣環(huán)，收緊之后以扣針固定，不僅使用方便，而且不易散開。武靈王力排眾議引進更利于騎射的窄袖短衣、合檔長褲的胡服，極大的提高了作戰(zhàn)的便利性，軍事實力大大增強，“北破林胡、樓煩，筑長城，自代并下，至高闕為塞”（8），使趙國一躍成為強盛之國。這個史例也說明了即使是小小的衣飾連接方式的不同，在一定條件下也可以改變歷史進程。

（三）系帶的補充——帶勾

帶鉤作為系帶的一個有力輔助工具在春秋時開始出現(xiàn)，“管仲別將兵遮莒道，射中小白帶鉤。小白詳死，管仲使人馳報魯?！保?）說的就是齊桓公被管仲射中帶鉤佯死以誤導(dǎo)對手的故事，說明當(dāng)時帶鉤已經(jīng)被貴族普遍使用。帶勾相當(dāng)于我們現(xiàn)在的皮帶卡，主要用于勾系束腰的革帶，古西域人稱“犀比”，為腰帶裝飾作用，作為系帶的的補充，多為男性使用。1978年河北省平山縣中山國國王陪葬墓出土的玉帶鉤，1978年河北省隨縣擂鼓墩曾侯乙墓出土的玉帶鉤等，充分證明了戰(zhàn)國中期帶鉤不僅被大量使用，而且形式多樣，制作精美。

（四）系帶的制度化——佩綬制度

秦漢時，男子服飾以袍為貴，袍衣以大袖為多，形制依然寬博。褲子無襠，僅以兩個褲管套在膝部，再用帶子系在腰間，直至東漢合襠褲出現(xiàn)。這種寬大的服飾仍需要系帶來縛束，便出現(xiàn)了“佩綬制度”。所謂綬，實際上就是一條以絲縷編織而成的闊帶，以顏色、長度、疏密和編織時留出的緒頭多寡來區(qū)分等級，身份越高，綬帶越長，用色越多，編織也就越為緊密。“乘輿黃赤綬，四采，黃赤縹紺，淳黃圭，長二丈九尺九寸，五百首。諸侯王赤綬，四采，赤黃縹紺，淳赤圭，長二丈一尺，三百首?！保?0）。這里的綬帶不再僅僅是服飾的一個配件，它更是昭明身份的重要標(biāo)志，成為一種制度。此時帶鉤依舊是系帶的重要輔助工具，1968年河北省滿城縣中山靖王劉勝墓出土了一個造型優(yōu)美的玉帶鉤。帶鉤發(fā)展到西漢出現(xiàn)了帶扣，形制和當(dāng)今的皮帶扣更為接近，1995年江蘇徐州獅子山楚王陵出土了一個兩獸噬馬圖形，周圍有八只尖耳勾喙的鳥圍觀的金帶扣（下圖）。這證明我國的服飾連接方式到漢代已經(jīng)發(fā)展的相當(dāng)完備了。

（五）系帶的綜合發(fā)展

魏晉時期，北方服飾沿襲舊制變化不大，與此同時，中原文人崇尚玄學(xué)和道釋兩教結(jié)合，醞釀出空談虛無之風(fēng)。表現(xiàn)在服飾上，他們穿寬松的衫子，衫領(lǐng)敞開。尤其以“竹林七賢”最為突出?！妒勒f新語》記載劉伶“以天地為棟宇，屋室為褌衣”（11），這種情況下，革帶就暫時退出了舞臺，衣服主要由帶鉤加系帶稍稍連接。

隋唐時，由于經(jīng)濟文化的大繁榮，服飾表現(xiàn)出兼容并蓄，異彩紛呈的景象。胡服在統(tǒng)一帝國下也開始了又一次的更大大范圍的流行，這時的胡服不僅指西域的少數(shù)民族服飾，也包括了印度、波斯等外國服飾。凡穿胡服，“則冠金帖起云鏤冠、銀帖間金縷冠、黑漆冠，衣紫旋衤蘭，金涂銀束帶，垂蹀躞，佩解結(jié)錐、短刀、弓矢，馬乘鯢皮鞍，垂紅纓，打跨鈸拂”（12），在腰帶垂下的條帶上系束的物品俗稱“蹀躞七事”（13），這樣腰帶更多了些額外的實用作用。唐代女子的服飾大膽開放，初唐女子的服飾如隋代之舊，上穿窄袖短襦，下著緊身長裙，裙腰束至腋下，腰間系扎絲帛之帶。中唐以后婦女的裙子制作的愈加寬松，為了顯示裙子的修長，一般多將裙子用系帶束至胸前，因而暴露的部位更多。

宋明時期受理學(xué)影響，服飾拘謹(jǐn)保守，色彩、款式單一，和唐朝形成鮮明的對比。區(qū)別著裝者的身份，除了顏色外，腰帶成為最重要的標(biāo)志。宋代規(guī)定：“從三品以上服玉帶，四品以上服金帶，以下升朝官、雖未升朝已賜紫緋、內(nèi)職諸軍將校，并服紅鞓金涂銀排方。雖升朝著綠者，公服上不得系銀帶，余官服黑銀方團胯及犀角帶。貢士及胥吏、工商、庶人服鐵角帶?！保?4）宋代的腰帶通常由帶頭、帶鞓、帶銙及帶尾四部分組成。鞓即皮帶，也是腰帶的基礎(chǔ)，唐以后，腰帶表面往往用彩色絲絹包裹，故有紅鞓、青鞓和黑鞓之稱。鞓的形制一般分兩節(jié)，前后各一，前面一節(jié)的末端裝有帶尾，帶身鉆有小孔，后面一節(jié)飾有帶銙，使用時兩側(cè)扣合。銙的形狀以方形為主，間之圓形，其數(shù)量的多少也和職位的高低有差別。帶銙因服飾袖子較寬大避免被袖子遮擋而被放在腰背，故從后背一看，便可知系帶者的身份。按規(guī)定在系束這種腰帶時，兩端帶尾必須朝下，以表示對中央的順從和臣服。

自宋代之后，中國政權(quán)一直掌握在異族手里，蒙元服制在吸收漢人服制的基礎(chǔ)上仍保留其民族特色。明朝從蒙古統(tǒng)治者手里奪得政權(quán)，對整頓和恢復(fù)漢族禮儀制度相當(dāng)重視，洪武元年，太祖批示“祭天地、宗廟，服袞冕。社稷等祀，服通天冠，絳紗袍?！保?5）廢蒙元服制，根據(jù)漢族傳統(tǒng)，上采周漢、下取唐宋制定新服制。帝王公卿祭祀，用冠冕衣裳，另有大帶、革帶、蔽膝、組綬等，一應(yīng)俱全。明代中晚期，金屬紐扣開始出現(xiàn)，并少量應(yīng)用于服飾中。當(dāng)時婦女的貼身內(nèi)衣已經(jīng)出現(xiàn)使用紐扣的情況，除了簡單者以一方布帛用帶系縛做內(nèi)衣外，考究者則把內(nèi)衣做成背心狀，有的做成開襟，并釘有多枚金屬紐扣，穿著時覆于胸前。但因經(jīng)濟等原因此舉并不常見。

三、盤扣作為服飾的主要連接方式逐漸取代系帶

盤扣的出現(xiàn)和廣泛流行與清王朝的建立關(guān)系密切。清代是我國最后一個封建王朝，在其統(tǒng)治初期便開始推行嚴(yán)苛的“斷發(fā)易服”政策，使?jié)M族服飾流行起來。在清朝統(tǒng)治中，統(tǒng)治者時刻不忘強調(diào)服制的作用?！半抻麪柕葧r時不忘騎射勤練，士卒凡出師田獵，許服、便服其餘，俱令遵照國初之制。仍服朝衣且諄諄訓(xùn)諭者，非為目前起見，也及朕之身，豈有習(xí)於漢俗之理？正欲爾等識之。於心轉(zhuǎn)相告誡，使後世子孫遵守毋變棄祖宗之制?！保?6）滿族實行八旗制度，凡編入旗籍者，都被稱為“旗人”，旗人所穿之袍被統(tǒng)稱為“旗袍”。清代旗袍與漢族傳統(tǒng)袍制最明顯的不同之一就在于它的連接方式——盤扣。盤扣是由漢人發(fā)明，宋代漢服已有女裝少量使用，盤扣傳入滿族后，被大量廣泛應(yīng)用，成為滿族服飾的代表部件。清代袍褂種類多樣，“一以氊及羽緞為之，月白緞裏頂，下為襞積。無袖，敘幅相比。上斂下遞，豐前加掩。襟領(lǐng)及紐約如衣色?；蛴途I為之，不加裏，紐約青色，一如常服褂，而加領(lǐng)長與袍稱以氊及羽緞為之。月白緞裏領(lǐng)及紐約如衣色，一如常服。袍而袖端平前施掩襠油綢為之，不加裏領(lǐng)，用青羽緞，紐約青色，外加袍袖如衣色，一如常服。褂而加領(lǐng)，長與坐齊，以氊及羽緞為之，領(lǐng)及紐約皆如衣色，一如常服?！保?7）袍褂多開襟，釘有盤扣，下束于腰。盤扣是用裁制衣服所剩的下腳料制作而成，盤成各種有孔的綢布花樣縫釘在開襟的一側(cè)，對應(yīng)的另一側(cè)則用綢布挽成結(jié)，加以扣合便可以保證衣服的合體緊身。清代男子便服中有一種一字襟馬甲，以厚實的布帛制成，中納絮棉，或綴以皮里，一般做成胸背兩片，長不過腰，衣襟橫開于前片胸間，上釘紐扣七粒，左右兩腋各釘紐扣三粒，合為十三粒，因有“十三太?！敝Q。

清代也有袞服，僅用于帝王祭祀、祈雨等場合穿。清代袞服全不同于漢族，“袍而加領(lǐng)，長與坐齊，以油綢為之，不加裏，袖端平，前加掩襠，領(lǐng)用青羽緞，紐約亦青色?！保?8）清代宮廷劇中經(jīng)常出現(xiàn)的黃馬褂也是由盤扣連接，和現(xiàn)代開襟紐扣襯衫形制相近，只是開襟為左衽，且有“任職馬褂”、“行圍馬褂”、“武功馬褂”之分，顧名思義，分別為隨行巡幸、行圍獵物、立功建業(yè)時所穿，區(qū)別就在于前兩種用黑色紐袢，后一種用黃色紐袢。清代配飾中也有帶飾，朝帶、吉服帶、常服帶，行帶等卻已演化為純粹的裝飾，不再起到連接衣飾的作用。系帶在服飾史上的連接作用逐漸被盤扣完全取代。

盤扣發(fā)展到清代中期已經(jīng)成熟，不僅有傳統(tǒng)的直盤扣（又稱一字扣、丁香扣），即一根袢條編結(jié)成球狀扣坨，另一根對折成扣帶，縫在衣襟兩側(cè)扣系。在此基礎(chǔ)上，還出現(xiàn)了各種花型扣，包括琵琶扣、四方扣、鳳凰扣、花籃扣、蝴蝶扣、菊花扣等，造型優(yōu)美，形式多變。盤扣還能根據(jù)服飾的顏色、款式加以變化，和整個服飾渾然一體。這表明盤扣的完善到達了我國古代衣飾連接方式的頂峰。

四、從系帶到盤扣轉(zhuǎn)變的原因

系帶在中國古代漫長的歷史演進中，經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的中原漢族與西北少數(shù)民族文化交流，衍生出了革帶，在唐代繁華的中外文化沖擊下大放光彩，直至嚴(yán)苛的宋明依然在衣飾連接中占據(jù)主要地位。但到了清朝統(tǒng)治下卻沒能延續(xù)下去，地位被盤扣取代，這其中有著特殊的原因。

1、地理環(huán)境和生活習(xí)慣決定

滿族在入主中原以前，長期居住在我國東北苦寒地區(qū)，地理環(huán)境決定了氣候條件，要求他們必須穿著緊身的袍褂，方能御寒取暖。盤扣相較于系帶更容易使衣服緊固的縛束在身上，利于保暖。滿族被稱為“馬背上的民族”，長期的游牧生活使他們需要更為輕便的簡單的服飾，旗袍馬褂便是當(dāng)時最為輕便的騎獵服飾，因此被采納。和革帶性質(zhì)相同，盤扣更便于騎射，也就成為旗袍馬褂的首選連接方式。直至入主中原后仍然不改舊俗，沿襲下去。

2、政治手段的推行

1645年，滿清入關(guān)第二年，以多爾袞為首的滿清貴族便強制推行“剃發(fā)易服”的政策，要求滿族統(tǒng)治下的漢族和其他少數(shù)民族人民必須仿滿族，穿滿族服飾，剃滿發(fā)，違令者處以死刑。在這種政策的嚴(yán)厲推行下，旗袍馬褂全面流行，除女性老人等少數(shù)政策內(nèi)的“十不從”者外，都不得不脫去漢族服飾，著滿服。以盤扣為主要連接方式的旗袍馬褂廣泛推行，系帶必然被盤扣取代。

3、民族性格的影響

滿族作為一個少數(shù)民族打敗長期占統(tǒng)治地位的漢族，并且取代他們?nèi)胫髦性y免一時驕傲自滿又急于想要被承認。因而并沒有像蒙古等其他少數(shù)民族在服飾上吸收學(xué)習(xí)漢族文化，而是急躁的推行剃發(fā)易服，想要從服飾上取代漢人的地位。希望通過對漢人的改造，使?jié)M清統(tǒng)治者永葆基業(yè)。

從系帶到盤扣不僅僅是衣服連接方式的轉(zhuǎn)變，是一種服飾體制取代另一種服飾體制的轉(zhuǎn)變，更是一個民族政權(quán)到另一個民族政權(quán)統(tǒng)治的轉(zhuǎn)變。盤扣相較于系帶使人們更加方便穿戴，更好地保暖了自己的身體，同時也更好地封閉了自己，也正是在這保暖的溫床下滋生了封建統(tǒng)治階級狂妄自大自滿自足的心理，乃至實行閉關(guān)鎖國的政策，滿足于現(xiàn)狀，不愿敞開胸懷開眼看看世界的變化。由此可以看出，系帶和盤扣連接的這一層薄薄之布承載的不僅僅是一具血肉之軀，它更連接著華夏五千年的文明和歷史，體現(xiàn)著我們?nèi)A夏民族的精神和意識。

注釋：

（1）《世本八種·世本下》雷學(xué)淇校輯本

（2）《后漢書·輿服志》

（3）《周禮·春官·司服》

（4）《禮記·玉藻》

（5）《晉書·輿服志》

（6）《戰(zhàn)國策·趙策二》

（7）《晉書·輿服》

（8）《史記·匈奴列傳第五十》

（9）《史記·卷三十二齊太公世家》

（10）《后漢書·輿服志》

（11）《世說新語·任誕》

（12）《宋史卷四百八十五·列傳第二百四十四》

（13）“蹀躞七事”指“算袋、刀子、礪石、契苾真、噦厥、針筒、火石袋等”。

（14）《宋史·輿服志》

（15）《明史·卷六十六輿服》

（16）《皇朝通志》

（17）《皇朝通志·冠服》

（18）《皇朝通典》

基金項目：“黑龍江大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目”：董夢瑤指導(dǎo)老師：魏影