人生就是一個(gè)不斷社會(huì)化的過(guò)程。一個(gè)人的生活質(zhì)量、社會(huì)價(jià)值和幸福感受，同他的社會(huì)化進(jìn)程密切相關(guān)。每個(gè)人的社會(huì)化水平又是由他對(duì)社會(huì)規(guī)范、道德價(jià)值的自悟、自律和內(nèi)化決定的?？v觀人之一生，可能發(fā)生三次不同水平的社會(huì)化。

第一次社會(huì)化：順應(yīng)

第一次社會(huì)化，是個(gè)人逐步習(xí)得社會(huì)規(guī)范、成為社會(huì)合格成員的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程起始于胎兒期，母腹已是人生最早社會(huì)化的襁褓，胎教是人生的第一課。

在人生社會(huì)化進(jìn)程中，母語(yǔ)發(fā)揮著十分重要、不可或缺的作用。母語(yǔ)是民族文化的乳汁，獲得母語(yǔ)的過(guò)程，就是吮吸融于母語(yǔ)中的文化的過(guò)程。例如，“汽車、火車、飛機(jī)”等都是三維的，但在漢人的心目中它們都是二維平面，與之搭配的動(dòng)詞用“上、下”，而一般不用“進(jìn)、出”，與之搭配的方位詞用“上”而不用“里”：

上汽車 下汽車 上火車 下火車 上飛機(jī) 下飛機(jī)

*進(jìn)汽車 出汽車 進(jìn)火車 出火車 進(jìn)飛機(jī) 出飛機(jī)

汽車上 火車上 飛機(jī)上

*汽車?yán)?火車?yán)?飛機(jī)里

其實(shí)，人是坐在車廂里、機(jī)艙里的。然而有趣的是，漢人卻把“車廂、機(jī)艙”看作三維容器，與之搭配的動(dòng)詞用“進(jìn)、出”而一般不用“上、下”，與之搭配的方位詞用“里、外”而不用“上”。用了動(dòng)詞和方位詞“上”，方位就不同了，比如說(shuō)“車廂上、上車廂” 與“車廂里、進(jìn)車廂”完全不同，它要表達(dá)的是人不在車廂里面，而是在車廂上面或是要到車廂上面去。這種“語(yǔ)言幾何學(xué)”，是在掌握母語(yǔ)的過(guò)程中，下意識(shí)地自然而然獲得的，如果不特意指出，甚至連母語(yǔ)人也很難意識(shí)到這一點(diǎn)。

人獲取母語(yǔ)，更是建造了一條與母語(yǔ)社會(huì)永久溝通的信息管道，能夠通過(guò)口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)來(lái)與古賢時(shí)哲對(duì)話，來(lái)向周圍人和社會(huì)反饋?zhàn)约旱乃妓小⑶槿び?，?lái)從事各種語(yǔ)言文化行為。

社會(huì)化需要教化。家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育是人生教化相輔相成的三個(gè)方面，它們具有共性，但所發(fā)揮的作用以及在不同年齡段所起的作用，卻不盡相同。就當(dāng)前的情況看，亟需關(guān)注：農(nóng)村留守兒童家庭教育缺失；城市中有些家庭教育過(guò)度，做了本該學(xué)校教育做的事情；學(xué)校教育過(guò)于形式化、書(shū)本化；社會(huì)教育或是不到位，或是導(dǎo)向不合適。當(dāng)然，在人生社會(huì)化過(guò)程中，“自我教育”也十分重要，一切教育，都需要通過(guò)自我教育而內(nèi)化為信念與習(xí)慣。

從宏觀上看，當(dāng)代中國(guó)人的第一次社會(huì)化遇到了更為深刻的問(wèn)題。1911年辛亥革命推翻了封建帝制，同時(shí)也把傳統(tǒng)文化作為歷史的包袱丟而棄之，三綱五常、仁義禮智信等成為批判的主要對(duì)象。新中國(guó)建立之后的一系列政治運(yùn)動(dòng)，特別是“文化大革命”，更是把傳統(tǒng)文化一掃而光。當(dāng)代中國(guó)正在與傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)，社會(huì)規(guī)范正在發(fā)生深刻變化，“社會(huì)化”的目標(biāo)出現(xiàn)了游移。

近20多年的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，帶來(lái)了人口大遷移，青壯年勞動(dòng)力離開(kāi)農(nóng)村進(jìn)入城市務(wù)工，使得中國(guó)由“熟人社會(huì)”快速地發(fā)展為“生人社會(huì)”。熟人社會(huì)的治理，主要依靠皇權(quán)和宗法制度，生人社會(huì)的治理，則主要依靠信仰和法制。當(dāng)今中國(guó)，皇權(quán)和宗法制度早成歷史，而適于治理生人社會(huì)的信仰還不牢固，法制還不完善，“崇尚法治”的文化還沒(méi)有形成。這無(wú)疑將影響到社會(huì)規(guī)范認(rèn)同及社會(huì)化的進(jìn)程。

進(jìn)一步觀察還會(huì)發(fā)現(xiàn)，由于人口流動(dòng)加劇，交通通信和大眾傳媒的快速發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)新媒體的日益普及，橫向文化的影響越來(lái)越大，縱向文化的傳承力受到越來(lái)越大的挑戰(zhàn)。在過(guò)去的時(shí)代里，縱向文化是影響社會(huì)化的主導(dǎo)力量，而今縱橫交織的“多元文化”制約著社會(huì)的行為規(guī)范和價(jià)值判斷，也對(duì)人生的第一次社會(huì)化存在干擾。

繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取人類各文化中的先進(jìn)成分，根據(jù)國(guó)情和世界情勢(shì)整合、創(chuàng)建當(dāng)代的社會(huì)規(guī)范，樹(shù)立當(dāng)代的價(jià)值觀，回答何謂當(dāng)今的社會(huì)規(guī)范，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)成員的第一次社會(huì)化是當(dāng)務(wù)之急，必務(wù)之事。

第二次社會(huì)化：創(chuàng)新

第一次社會(huì)化的進(jìn)程因人而異，社會(huì)化的水平也各有差異，有些人終其一生也不能成為社會(huì)的合格成員，與社會(huì)格格不入，甚至被送入監(jiān)牢而被強(qiáng)制改造。但是就大多數(shù)人而言，在完成基礎(chǔ)教育之后也就基本上完成了第一次社會(huì)化。雖然有些屬于第一次社會(huì)化的內(nèi)容，比如父母、教師、編輯等社會(huì)角色規(guī)范，需要在今后的社會(huì)生活中逐漸完成。

第一次社會(huì)化是人生最為基本的社會(huì)化。對(duì)于一些社會(huì)精英人士來(lái)說(shuō)，他們還會(huì)發(fā)生第二次社會(huì)化。第二次社會(huì)化就是“創(chuàng)新”，為社會(huì)除舊布新，或彌補(bǔ)現(xiàn)有的社會(huì)規(guī)范，或提升現(xiàn)有的社會(huì)規(guī)范，或破除現(xiàn)有的社會(huì)規(guī)范建立新規(guī)范。

這是反哺社會(huì)的一個(gè)過(guò)程，也是對(duì)社會(huì)的“逆反”。在人生成長(zhǎng)的道路上，不可避免地出現(xiàn)一次次“逆反”現(xiàn)象，每一次逆反都預(yù)示著一個(gè)進(jìn)步。但第一次社會(huì)化的逆反是“天性的”，而第二次社會(huì)化的“逆反”是“理性的”，是在充分了解社會(huì)的基礎(chǔ)上有意識(shí)地批判或建設(shè)。

“理性的逆反”是創(chuàng)新的核心素質(zhì)，體現(xiàn)的是科學(xué)的“批判精神”。大學(xué)階段的教育，是培養(yǎng)獨(dú)立成熟的社會(huì)人和高級(jí)專門(mén)人才的教育，是以創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)為主線的教育，因此也是促使人發(fā)生第二次社會(huì)化的教育。我國(guó)傳統(tǒng)的教育，鼓勵(lì)守成多于創(chuàng)新，特別是思想創(chuàng)新；我國(guó)的社會(huì)氛圍，適于守成而較難包容創(chuàng)新，特別是思想創(chuàng)新。因此，人生的第二次社會(huì)化就更加艱難。

中國(guó)已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)正在走向世界舞臺(tái)的中央。中國(guó)公民的活動(dòng)半徑和文化半徑也隨著國(guó)家的步伐走出國(guó)門(mén)，進(jìn)入異域。加上前面提及的中國(guó)正在由熟人社會(huì)演化為生人社會(huì)，國(guó)家和國(guó)人所處的歷史方位，都要求不僅守成，更要出新。以應(yīng)試為目標(biāo)的基礎(chǔ)教育，以就業(yè)為導(dǎo)向的高等教育，以錢(qián)的多少來(lái)衡量人的成功與幸福，皆無(wú)益于創(chuàng)新，皆無(wú)益于人的社會(huì)化，特別是第二次社會(huì)化。

第三次社會(huì)化：整合

就人一生的精神歷程和思想境界來(lái)看，極少數(shù)的圣賢還會(huì)產(chǎn)生第三次社會(huì)化。這就如同書(shū)法的品位：有的人字寫(xiě)得好，但只是書(shū)匠，因?yàn)樽种袥](méi)有自我，沒(méi)有創(chuàng)造；有的人，字寫(xiě)得不一定好看，但有風(fēng)格，有意蘊(yùn)，有創(chuàng)新，已經(jīng)進(jìn)入書(shū)法藝術(shù)的境地；還有人，字寫(xiě)真我，筆行自然，不求技法，其字既不能用也不宜用好看不好看來(lái)評(píng)價(jià)，這就達(dá)至?xí)サ木辰?。弘一法師、趙樸初先生、啟功先生便是書(shū)圣。

放而大之，人生也有類似的三境界：如同書(shū)匠的“工匠境界”，如同書(shū)法藝術(shù)的“文學(xué)藝術(shù)境界”，如同書(shū)圣的“哲學(xué)與宗教境界”。第一次社會(huì)化完成，達(dá)到“工匠境界”；第二次社會(huì)化完成，達(dá)到“文學(xué)藝術(shù)境界”；第三次社會(huì)化完成，達(dá)到“哲學(xué)與宗教境界”。

《論語(yǔ)·為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孔夫子把人生分為不同的階段，不同階段有不同的為人處世特點(diǎn)。從社會(huì)化的角度看，所謂“立”，也就是第一次社會(huì)化完成；所謂“不惑、知天命”，也就是第二次社會(huì)化；而“耳順、從心所欲不逾矩”，講的應(yīng)是第三次社會(huì)化。

第三次社會(huì)化就是從人類的本源上思考問(wèn)題，對(duì)人類、人生做終極思考，猶如哲學(xué)和宗教學(xué)。第三次社會(huì)化是在第二次社會(huì)化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，其本質(zhì)是“整合”。整合古今中外知識(shí)，達(dá)到天人合一、順其自然、寵辱不驚的圣賢之境。

人生的三次社會(huì)化，第一次是普遍的，第二次是精英的，第三次是圣賢的。作為社會(huì)，要保證公民較好完成第一次社會(huì)化，創(chuàng)造條件促使更多的人發(fā)生第二次社會(huì)化，崇敬發(fā)生第三次社會(huì)化的圣賢。作為個(gè)人，要努力走好第一次社會(huì)化進(jìn)程，做合格的社會(huì)成員；要努力爭(zhēng)取進(jìn)入第二次社會(huì)化，創(chuàng)造新知，反哺社會(huì)；要憧憬第三次社會(huì)化，飽覽人生巔峰的精神風(fēng)光！

李宇明，本刊顧問(wèn)，曾任華中師范大學(xué)副校長(zhǎng)，現(xiàn)任北京語(yǔ)言大學(xué)黨委書(shū)記，教授。責(zé)任編校：曉 蘇endprint