呂沙東

（廣西師范學(xué)院 初等教育學(xué)院，廣西 南寧 530023）

論安徒生童話(huà)兒童形象的文化內(nèi)涵

呂沙東

（廣西師范學(xué)院 初等教育學(xué)院，廣西 南寧 530023）

19世紀(jì)丹麥童話(huà)大師安徒生在童話(huà)中成功塑造了一批天真爛漫、善良樂(lè)觀(guān)、飛揚(yáng)詩(shī)性和童年獨(dú)特生命體驗(yàn)的兒童形象。他筆下的童話(huà)小主人公，展現(xiàn)出率真純潔、最接近人類(lèi)生命本質(zhì)的自然天性。他將自己對(duì)童真心靈世界的留戀和對(duì)人類(lèi)美好生活境界的憧憬投射在童話(huà)小主人公身上，使這些童話(huà)形象蘊(yùn)涵愛(ài)與善、謙卑與堅(jiān)忍、寬容與悲憫等豐厚人文內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)。這為今天重新發(fā)現(xiàn)兒童，尋找一塊可以?xún)艋藗冃撵`的凈土——童真世界，重建人類(lèi)愛(ài)與美的精神家園，提供了重要啟示。

安徒生童話(huà) 兒童形象 童真世界 文化內(nèi)涵

19世紀(jì)丹麥的世界童話(huà)大師漢斯·克里斯蒂安·安徒生（Hans Christian Andersen，1805.4.2－1875.8.4）有過(guò)一段清貧、孤獨(dú)而不乏溫馨幸福的童年生活經(jīng)驗(yàn)。他曾經(jīng)形容人生是一部美麗動(dòng)人的童話(huà)。一輩子沒(méi)有結(jié)婚、沒(méi)有孩子的他，是一個(gè)童心永存的“老小孩”，或者說(shuō)在深層精神心理上他是一個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的“老小孩”。他一輩子擁有抹不掉的兒童崇拜情結(jié)，這使得他的童話(huà)創(chuàng)作心理有兒童心理特征。他總是用兒童清純的目光描寫(xiě)具有獨(dú)特魅力和價(jià)值的兒童的生命、兒童的生活和兒童的心靈世界。正如中國(guó)最早研究安徒生的周作人所說(shuō)：“天性自然，行年七十，不改童心……”［1］“他能用詩(shī)人的觀(guān)察，小兒的言語(yǔ)，寫(xiě)出原人——文明國(guó)的小兒，便是系統(tǒng)發(fā)生上的小野蠻——的思想”。［2］

19世紀(jì)丹麥著名文學(xué)評(píng)論家勃蘭兌斯曾在 《童話(huà)詩(shī)人安徒生》的研究論文里，高度贊揚(yáng)安徒生是丹麥發(fā)現(xiàn)兒童的人，說(shuō)他在童話(huà)里找到一塊適合自己發(fā)揮才能的肥沃土壤。事實(shí)也如此，安徒生是世界兒童文學(xué)史上文人童話(huà)的開(kāi)創(chuàng)人。在童話(huà)這塊土壤中，他以?xún)和癁楸疚?，推崇兒童生態(tài)和兒童文化，改變丹麥當(dāng)時(shí)落后的成人本位的兒童觀(guān)。他在創(chuàng)作的大量童話(huà)經(jīng)典中，成功地塑造天真爛漫、圣潔純真、堅(jiān)韌忍耐等各種類(lèi)型眾多的兒童形象，構(gòu)建了一個(gè)飛揚(yáng)童年獨(dú)特生命體驗(yàn)和詩(shī)性特征的童話(huà)小主人公形象畫(huà)廊。筆者以安徒生筆下天真型、圣潔型、堅(jiān)忍型等類(lèi)型兒童形象塑造為例，咀嚼、品位這些童話(huà)小主人公背后蘊(yùn)含的豐厚人文內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，從而感悟安徒生童話(huà)給我們帶來(lái)的諸多有益啟示。

一、天真型：活潑稚氣兒童形象的塑造

安徒生童年生活在丹麥一個(gè)風(fēng)光綺麗、落后迷信、民風(fēng)淳樸的小鎮(zhèn)歐登塞。他的童年孤獨(dú)而清貧，但在具有豐富想象力的鞋匠父親和擁有一顆愛(ài)心的慈祥母親疼愛(ài)中，倒也擁有過(guò)純真簡(jiǎn)樸、自由率性、奇異快樂(lè)、飛揚(yáng)著想象翅膀的童年生活。這些珍貴的童年生活經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，在他腦海里刻有深刻印記，一直影響他日后的童話(huà)創(chuàng)作。他筆下童趣盎然的童話(huà)小主人公們，與民間童話(huà)的主角一樣，天性親近大自然，可以不食人間煙火、向往自由夢(mèng)幻的幻想世界，可以任意變形穿越現(xiàn)實(shí)世界和想象世界之間。難能可貴的是，安徒生始終保持童真的創(chuàng)作心理，以?xún)和冋娴囊暯?、兒童化的言語(yǔ)、樸素可愛(ài)的幽默感，刻畫(huà)了眾多為兒童所喜聞樂(lè)見(jiàn)的天真型童話(huà)小主人公形象。

《小意達(dá)的花》是安徒生早期童話(huà)的代表作之一。安徒生塑造了一個(gè)天真、簡(jiǎn)單、好奇、好幻想、有愛(ài)心的小意達(dá)。這是他以自己朋友詩(shī)人蒂勒的小女兒意達(dá)為原型刻畫(huà)出來(lái)的童話(huà)主人公。故事寫(xiě)小意達(dá)很愛(ài)聽(tīng)那個(gè)快樂(lè)的學(xué)生一邊為她剪出美麗圖案，一邊為她講一些非常美麗的故事。故事情節(jié)在小意達(dá)天真地相信那些“病倒了”的花兒們是因?yàn)橐雇砣⒓犹钑?huì)之時(shí)緩緩展開(kāi)。小意達(dá)因擔(dān)心而讓自己心愛(ài)的小玩偶蘇菲亞讓出床來(lái)給病倒的花兒睡，用小被子把它們蓋好。而后，我們跟隨小意達(dá)在夢(mèng)中，看到花兒們快樂(lè)地呼朋喚友舉行的一個(gè)別開(kāi)生面、熱鬧非凡的“大型舞會(huì)”：那些 “生了病”的花兒還有在國(guó)王宮宮殿花園里的花王和花后——兩朵鮮艷的玫瑰花帶領(lǐng)下，一大群美麗的花兒也進(jìn)來(lái)了?；▋簜?cè)诘匕迳蠄F(tuán)團(tuán)跳起嬌美的舞。小意達(dá)心愛(ài)的玩具：狂歡節(jié)別人送給她的一根樺木條，小小的蠟人、掃煙囪的人、最后連那個(gè)原來(lái)不情愿讓出床鋪的玩偶蘇菲亞，也在花兒們友善親切的慰問(wèn)中，羞愧于之前的行為，其樂(lè)融融地和花兒們一起跳起舞來(lái)。童話(huà)詩(shī)人還巧妙地安排了一個(gè)詩(shī)意化的結(jié)尾：讓小意達(dá)和兩位來(lái)自挪威的——兩個(gè)活潑可愛(ài)而不乏男子漢氣度的表兄弟，一道“隆重”地為這些花兒舉行葬禮。他們都堅(jiān)信死去的可憐的花兒們，到來(lái)年夏天會(huì)再長(zhǎng)出來(lái)，成為美麗的花朵。這是一個(gè)精彩紛呈、飛揚(yáng)著兒童獨(dú)特生命體驗(yàn)的童真世界。在這個(gè)童話(huà)境界里，讀者可以跟隨小意達(dá)展開(kāi)自由自在的幻想的翅膀，穿越現(xiàn)實(shí)世界和幻想世界之間。

《皇帝的新裝》中那個(gè)敢于率真坦誠(chéng)指出成人世俗世界丑陋的小男孩兒，《紅鞋》那個(gè)控制不住自己愛(ài)美欲望的小女孩珈倫，《踩著面包走的女孩》那個(gè)頑皮、傲慢、虛榮但又知錯(cuò)想改的小英格兒……這些頑皮可愛(ài)、率真童稚的童話(huà)小主人公，他們是如此鮮活地出現(xiàn)在讀者面前，以?xún)和祚R行空的奇異幻想、追求自由和快樂(lè)的天性、敢于認(rèn)錯(cuò)、包容、充滿(mǎn)憐憫之愛(ài)的天真可愛(ài)的童心，為我們展示有別于成人世俗世界具有原初意味的童真世界。正是在心理上還是孩子的安徒生，才能用一種兒童的視角，還原一個(gè)飛揚(yáng)著童年健康快樂(lè)生命體驗(yàn)的詩(shī)意化的童話(huà)意境和童話(huà)審美氛圍，奠定安徒生作為經(jīng)典童話(huà)的審美價(jià)值取向。

透過(guò)安徒生筆下的兒童形象，我們還發(fā)現(xiàn)一塊可以?xún)艋?dāng)代人心靈的精神凈土——童真世界。這塊凈土正好可以比照愈來(lái)愈麻木世俗的成人世界。在當(dāng)代，不僅能啟發(fā)我們重新發(fā)現(xiàn)兒童、回歸純真善美的童真世界，還能用來(lái)抗衡成人鈍化的感官，審視和批判自私、虛偽、丑惡、愚昧的成人世界。正如《皇帝的新裝》的結(jié)尾，那個(gè)天真小孩憑著自己看到的真實(shí)，一針見(jiàn)血地指出：“可是他什么衣服也沒(méi)有穿呀！”以其童言無(wú)忌的真誠(chéng)、自然、率直發(fā)出尖叫聲，在保持沉默的成人世界回蕩著振聾發(fā)聵的吶喊，引起人們對(duì)現(xiàn)狀的反思。由此可見(jiàn)，具有濃郁宗教情愫的安徒生，用一種憧憬彼岸理想世界的深沉目光，找到一個(gè)值得人類(lèi)永遠(yuǎn)珍愛(ài)的精神家園，無(wú)疑為提倡以?xún)和癁楸?、重新發(fā)現(xiàn)兒童的當(dāng)代兒童教育提供了重要的資源和啟示。

二、圣潔型：“小天使”形象的塑造

英國(guó)詩(shī)人布萊克在《天真之歌》贊美過(guò)天使般可愛(ài)的孩子：“可愛(ài)的孩子，從你的臉上，/我能找到那神圣的形象；可愛(ài)的孩子，有一回就像你，造化躺著為我啜泣。”［3］在西方，19世紀(jì)浪漫主義詩(shī)人們發(fā)現(xiàn)并贊美純真美善的兒童。英國(guó)詩(shī)人華茲華斯和布萊克在詩(shī)歌里就有許多對(duì)天使般圣潔兒童形象的贊美。德國(guó)浪漫主義詩(shī)人喜歡以童話(huà)創(chuàng)作模式表達(dá)對(duì)兒童的謳歌。浪漫主義詩(shī)人對(duì)兒童的崇拜來(lái)源于圣經(jīng)文化傳統(tǒng)。在《圣經(jīng)·新約》里，耶穌說(shuō)：“讓小孩子到我這里來(lái)，不要禁止他們，因?yàn)樵谔靽?guó)的，正是這樣的人?！保R太13：20）當(dāng)門(mén)徒進(jìn)前來(lái)，問(wèn)耶穌說(shuō)：“天國(guó)里誰(shuí)是最大的？”耶穌便叫一個(gè)小孩子來(lái)，使他站在他們當(dāng)中，說(shuō)：“我實(shí)在告訴你們：你們?nèi)舨换剞D(zhuǎn)，變成小孩子的樣式，斷不得進(jìn)天國(guó)。所以，凡己謙卑像這小孩子的，他在天國(guó)里就是最大的?！保R太18：22）《圣經(jīng)》認(rèn)為人也有神性的，因?yàn)樯系郯凑兆约耗釉炝巳耍⑶铱粗呛玫?，所以人性本善，并不是一生下?lái)就帶著原罪的。尤其像圣嬰一樣圣潔純真的兒童，自然是真善美的化身，因此得到上帝的特別恩寵。

安徒生顯然傳承了十九世紀(jì)初浪漫主義文學(xué)謳歌純真善良的兒童和與贊美詩(shī)意化自然的文學(xué)傳統(tǒng)。他筆下童趣盎然的童話(huà)小主人公們，與民間童話(huà)的主角一樣，可以不食人間煙火、向往自由夢(mèng)幻的想象世界，可以任意變形穿越現(xiàn)實(shí)世界和想象世界之間。他們既有兒童好奇心強(qiáng)、愛(ài)幻想、愛(ài)自由獨(dú)特的詩(shī)意生命體驗(yàn)，安徒生又賦予兒童小天使般美善、純真、圣潔的神圣價(jià)值和道德價(jià)值取向。他們就是天國(guó)小天使在人世間的小使者，是圣嬰耶穌在人世間的表征：純真、善良、圣潔而神秘。

《白雪皇后》寫(xiě)小女孩格爾達(dá)歷盡千辛萬(wàn)苦尋找小玩伴——小男孩兒加依的故事。童話(huà)故事塑造了一個(gè)天真純潔、溫柔可愛(ài)、堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著的童話(huà)小主人公——小女孩格爾達(dá)的形象。她和男孩兒加依都是窮苦人家的孩子，從小就好像兄妹一樣親密無(wú)間。小加依的心因?yàn)檎成弦粔K可以把偉大和善良，鄙俗和罪惡的東西顛倒過(guò)來(lái)的丑惡玻璃碎片，變得像塊冰塊一樣。加依終于在寒冷中被冰雪皇后帶走。萬(wàn)分悲傷的格爾達(dá)憑著一顆對(duì)玩伴純真的心和對(duì)基督虔誠(chéng)的信念，克服重重困難，吃盡苦頭，終于在冰雪皇后的宮殿里找到親愛(ài)的小加依。她以自己善良的熱淚溫暖融化加依心里的雪塊，分化那片魔鏡的碎片。結(jié)尾時(shí)，教堂的鐘聲響起來(lái)，他們回到祖母家。祖母正坐在上帝明朗的太陽(yáng)光里，高聲地念著《圣經(jīng)》：“除非你成為一個(gè)孩子，你決計(jì)進(jìn)入不了上帝的國(guó)度！”一瞬間已經(jīng)長(zhǎng)大成人的加依和格爾達(dá)，聽(tīng)著奶奶念的圣經(jīng)，豁然開(kāi)朗，立刻明白打小就懂念的那首圣詩(shī)的意義?！吧焦壤锩倒寤ㄩL(zhǎng)得豐茂，那兒我們遇見(jiàn)圣嬰耶穌”。而此時(shí)此刻，“他們兩人坐在那兒，已經(jīng)是成人了，但同時(shí)也是孩子——在心里還是孩子”［4］。讀者這時(shí)才豁然開(kāi)朗：正像故事中那個(gè)芬蘭女人所說(shuō)那樣：“我不能給她比她現(xiàn)在所有的力量更大的力量：你沒(méi)有看到這力量是怎樣大嗎？”“她的力量就在她的心里；她是一個(gè)天真可愛(ài)的孩子——這就是力量。”［5］原來(lái)，天真無(wú)邪、善良的童心是格爾達(dá)力量的源泉，也是使她能達(dá)成愿望，過(guò)上溫馨幸福的理想生活的根本。安徒生由衷地贊美了兒童的天真、純潔，告訴讀者只要一直保持一顆童心，回歸童真的善與美，就會(huì)擁有一個(gè)像夏天一樣暖和、愉快而充實(shí)幸福的人生。在《頑皮的孩子》、《野天鵝》、《雛菊》等童話(huà)故事里，我們處處可以看到這些“小天使”的身影。他們都有一顆質(zhì)樸、天真、純潔、善良的童真之心，給人生帶來(lái)更多希望和朝氣。

作為虔誠(chéng)的基督徒，安徒生具有兒童崇拜的情結(jié)，這與他的童年生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。他出生在具有濃厚基督教文化氛圍的丹麥菲英島的歐登賽，那里的人們堅(jiān)信上帝和女巫，再加上有著虔誠(chéng)信仰的父母影響，使他從小就擁有強(qiáng)烈的宗教情愫。他秉承基督教文化將兒童神圣化、贊美兒童的傳統(tǒng)，崇拜兒童。另外，安徒生愛(ài)旅游，他除了是個(gè)童話(huà)作家聞名于世外，我們也不能忘記他是一個(gè)天性崇尚自由、愛(ài)漂泊旅游、廣泛交友的文化旅行家。他的足跡幾乎遍及整個(gè)歐洲大陸。這使他自然受到19世紀(jì)歐洲這些作家的影響。安徒生童話(huà)對(duì)兒童的崇拜景仰，從兒童身上發(fā)現(xiàn)“天使”圣潔的影子，有益于今天的我們把兒童作為獨(dú)立生命個(gè)體關(guān)愛(ài)珍惜，有益于尊重兒童個(gè)體的生命價(jià)值和詩(shī)意化生存的意義。

三、堅(jiān)忍型：為美好夢(mèng)想而甘于堅(jiān)忍奉獻(xiàn)兒童形象的塑造

如果說(shuō)側(cè)重天真型和圣潔型這兩種類(lèi)型兒童形象的塑造，體現(xiàn)安徒生對(duì)兒仰慕和崇拜的目光的話(huà)，那么，在另一種堅(jiān)忍型的兒童形象塑造上，則凝聚安徒生一種悲憫、和藹、恩慈的目光。他帶著一種憂(yōu)郁和悲憫的姿態(tài)描寫(xiě)這些童話(huà)小主人公。他們都忍耐著難以忍受的痛苦，他們具備樂(lè)觀(guān)、和藹、仁慈、謙卑、博愛(ài)、堅(jiān)毅、隱忍、無(wú)私的性格特征。他們都有一顆信仰基督的虔誠(chéng)之心。在這些童話(huà)小主人公身上，我們可以看到安徒生本人自傳性質(zhì)的影子，還可以看到為世人得到救贖而無(wú)私奉獻(xiàn)、忍受被釘在十字架上的基督神圣的影子。

比如，《拇指姑娘》描寫(xiě)在花園一樣美輪美奐的童話(huà)境界里，有一位柔弱、嬌嫩、明朗、純潔、美麗可愛(ài)的拇指姑娘。她能唱著“從前沒(méi)有任何人聽(tīng)到過(guò)”的柔和甜蜜的歌，但她的婚姻路卻坎坎坷坷：先是老癩蛤蟆想要她下嫁給自己那個(gè)不能講話(huà)，就只是“閣！閣！呱！呱！呱！”的笨?jī)鹤?，后?lái)老田鼠要她嫁給自己穿著“黑天鵝絨袍子”的“有錢(qián)”和“有學(xué)問(wèn)”的鄰居——鼴鼠。他們都不是拇指姑娘心目中的白馬王子，她對(duì)幸福和未來(lái)有不懈的追求。盡管生活上有許多悲苦和不如意，絲毫不影響拇指姑娘擁有一顆悲憫、溫柔、善良、懂得關(guān)愛(ài)幫助比自己更不幸的弱者的心靈。在一整個(gè)冬天里，拇指姑娘無(wú)微不至地照料著一只被誤以為凍死了的小燕子，救了小燕子的生命。出于感恩，小燕子帶著她一起飛到了那個(gè)遙遠(yuǎn)美麗溫暖的國(guó)度。讓她終于能與自己一見(jiàn)鐘情的小小王子——花中的安琪兒幸福地生活在一起。

安徒生是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，他堅(jiān)信上帝“可以指向不同的方向，不管可能發(fā)生什么事，對(duì)我而言，其結(jié)局都是美好的。在我心中，這種信仰牢固地扎下了根，并且使我活得快活自在”。［6］梁工先生說(shuō)：“在福音書(shū)中，‘光’意味著一種啟示，象征著耶穌基督?！保?］在《圣經(jīng)》里，耶穌曾對(duì)眾人說(shuō)：“我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光?！保s翰8：12）既然光和圣潔在《圣經(jīng)》中象征耶穌基督，安徒生在《賣(mài)火柴的小女孩》結(jié)尾部分，寫(xiě)小女孩在“這些火柴發(fā)出強(qiáng)烈的光芒”中看到遠(yuǎn)在天國(guó)的奶奶，與奶奶一起，“她們兩人在光明和快樂(lè)中飛走了，越飛越高，飛到既沒(méi)有寒冷，也沒(méi)有饑餓，也沒(méi)有憂(yōu)愁的那塊地方——她們是跟上帝在一起”［8］，我們就不難理解，在小女孩心目中，上帝代表光與圣潔，代表著幸福和美好。與上帝在一起，就意味著與善良、和藹的奶奶在一起，意味著找到了幸福和溫暖的歸宿。小女孩在臨死之前嘴角仍帶著微笑，面對(duì)生活的苦難，仍樂(lè)觀(guān)地期待未來(lái)，幸福地憧憬著與奶奶一起?！罢l(shuí)也不知道：她曾經(jīng)看到過(guò)多么美麗的東西，她曾經(jīng)是多么光榮地跟祖母一起，走到新年的幸福中去”［9］。我們可以體驗(yàn)到小女孩此時(shí)此刻的幸福感，與對(duì)上帝虔誠(chéng)堅(jiān)定的信仰緊密相連。

安徒生以一種悲憫同情的情懷，塑造了許多像賣(mài)火柴的小女孩這樣雖然遭遇生活的不公與苦難，但仍懷有虔誠(chéng)信仰，為了美好的夢(mèng)想而堅(jiān)強(qiáng)、隱忍，善良、純真，甘于奉獻(xiàn)的兒童形象。比如《海的女兒》中為了得到一顆不滅的靈魂，情愿忍受“每一步都好像是在錐子和利刃上行走”苦痛善良的小人魚(yú)；《野天鵝》里一心只為幫助哥哥而忍受著蕁麻的刺痛的英達(dá)爾；《丑小鴨》那只嘗盡苦難，但從不放棄對(duì)美的追求和向往的“小鴨子”；《雛菊》里那朵外表可憐、卑微，但內(nèi)心高尚、偉大的謙虛樸素的小花雛菊，等等，他們都與上帝一樣，有一種無(wú)私奉獻(xiàn)、犧牲自我的博愛(ài)精神品質(zhì)。透過(guò)這些兒童形象，我們感悟到濃厚的基督教文化內(nèi)涵?！妒ソ?jīng)·新約》說(shuō)：“惟有忍耐到底的必然得救?！保R太24：9-13）“愛(ài)是恒久忍耐……凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐?！保ㄊソ?jīng)·哥林多前書(shū)13：7）童年飽嘗苦難與痛苦、一輩子沒(méi)有結(jié)婚的安徒生，始終對(duì)代表光明和幸福的上帝抱著堅(jiān)定信仰和感恩之心，并擁有基督式對(duì)人類(lèi)的愛(ài)與悲憫之情。他自身就具備一種為了憧憬幸福美好生活而隱忍、堅(jiān)毅、謙卑、和藹的基督徒人格?！叭耸紫葢?yīng)該遭受打磨難，而后才會(huì)成為有名的人物”［10］。哪怕是成名以后的他，都與變成美天鵝的那只“丑小鴨”一樣具有謙卑、和藹、悲憫博愛(ài)的人生態(tài)度。他認(rèn)為愛(ài)與同情是每個(gè)人心里應(yīng)該具有的最重要的感情，對(duì)底層人民的愛(ài)與同情當(dāng)然是其中的重要內(nèi)容。撇開(kāi)宗教元素，我們依然透過(guò)他筆下堅(jiān)忍型兒童形象，感悟到安徒生對(duì)弱者的同情和愛(ài)及一種積極健康的人生態(tài)度與價(jià)值觀(guān)。他的童話(huà)形象永遠(yuǎn)激勵(lì)身處底層的人們?cè)谠庥隹嚯y坎坷時(shí)仍需懷揣夢(mèng)想，執(zhí)著追求，堅(jiān)忍善良，保持一顆對(duì)幸福美好生活的憧憬之心。他為他們展示像丑小鴨終究會(huì)展翅高飛的美好景象，對(duì)傾注了對(duì)“小人物”深情的同情和寬厚的愛(ài)。

綜上所述，安徒生成功塑造了一批深受世界兒童喜愛(ài)的童話(huà)小主人公。他們天真無(wú)邪、自由樂(lè)觀(guān)、善良可愛(ài)、堅(jiān)忍圣潔的自然天性，順應(yīng)兒童好奇、愛(ài)自由、愛(ài)冒險(xiǎn)、愛(ài)幻想的心理生理特點(diǎn)和對(duì)童話(huà)的審美需要。安徒生筆下這些童話(huà)小主人公，蘊(yùn)含豐厚的人文內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)作為虔誠(chéng)基督徒的安徒生謙卑悲憫的情懷和高貴人格。安徒生童話(huà)在今天的兒童教育中仍具有積極的價(jià)值取向，可以從小培養(yǎng)和熏陶兒童純潔、高尚的人文素養(yǎng)。正如樂(lè)黛云先生所說(shuō)的那樣：“我認(rèn)為安徒生童話(huà)的真正價(jià)值是給人一種人文素養(yǎng)?！保?1］當(dāng)代兒童從安徒生童話(huà)那些純真善美兒童形象身上可以找到許許多多認(rèn)同感，逐步形成成熟的意識(shí)和健全的人格，完成“社會(huì)化”成長(zhǎng)的歷程?？傊餐缴?huà)為我們展示了一個(gè)具有原初味道、天真無(wú)邪、童稚拙樸的童真心靈世界，既可以培養(yǎng)提高兒童的審美能力，對(duì)兒童的道德成長(zhǎng)和心智發(fā)展起著重要作用，又可以呼喚人們返歸童真，回歸這一塊可凈化心靈的凈土，重建一個(gè)愛(ài)與善、和諧美好的精神家園。

［1］周作人.兒童文學(xué)小論［M］.北京：北京出版集團(tuán)公司·北京十月文藝出版社，2011：11.

［2］周作人.讀安徒生的《十之九》［C］.王泉根評(píng)選，中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)文論［M］.南寧：廣西人民出版社，1989：872.

［3］〔英〕布萊克.搖籃曲［C］.袁可嘉，譯.布萊克詩(shī)選［M］.袁可嘉，查良錚，譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2011：99.

［4］［5］［8］［9］［丹麥］安徒生.葉君健，譯.安徒生童話(huà)全集［M］.（卷二）.北京：清華大學(xué)出版社，2010：405；399；484；484.

［6］［10］［丹麥］漢斯·克里斯蒂安·安徒生.玄之，譯.我的一生［M］.東方出版社，2006：361；30.

［7］梁工.基督教文學(xué)［M］.北京：宗教文化出版社，2001：436.

［11］樂(lè)黛云.人文素養(yǎng)：安徒生童話(huà)的真正價(jià)值［J］.湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）：38.