周雪根

(云南民族大學 人文學院， 云南 昆明 650500)

李贄(1527—1602)，是我國明代偉大的思想家、杰出的學者和文學家。本名載贄，號卓吾，又號宏甫，別號溫陵居士、百泉居士，泉州晉江人。

截至目前，對李贄哲學思想、文學理論及其價值地位的研究，頗多學者已有論著，成果斐然。然于李贄詩心、詩藝的探究，似乎涉及太少。李贄詩歌研究的缺席終會導致李贄文學研究的不完整。從詩心的角度來印證李贄思想先鋒、文學先驅(qū)的角色，茲文略作一敘。

李贄不但是一位卓越的思想家，被譽為一代宗師，也是一位優(yōu)秀的詩人、散文家和文學評論家。他雖不以詩歌著稱，但仍為后人留下了不少優(yōu)秀的詩篇。袁中道在《李溫陵傳》中稱李贄“詩不多作，大有神境”。李贄的詩歌主要保留在《焚書》、《續(xù)焚書》中。《焚書》卷六收147首，《續(xù)焚書》卷五收144首，計291首，除去重出2首《感事二絕寄焦弱侯》其一、《客吟四首》其四，是為289首，加上廈門大學歷史系編《李贄研究參考資料》第二輯及林海權(quán)《李贄年譜考略》中輯佚的7首，共計296首。就情思內(nèi)涵言，李贄詩不外反封建反傳統(tǒng)、揭露批判世風時風，抒懷言志，對個人不幸身世和遭遇的反映及對親情友情的珍視等四端。

一 異端的情懷，勇士的悲歌

李贄是明代文化思想的先驅(qū)，思想獨立，精神自由，為我們留下了不少閃耀著反封建光輝的詩篇。

其筆下有不少揭露與批判社會黑暗、官場腐敗、世風澆薄的詩作，這也是詩人懷疑傳統(tǒng)、蔑視權(quán)威的表征。晚明社會黑暗、政治窳敗、人情世俗的虛偽、詩人個人身世的不幸，結(jié)合在一起，形成了李贄矛盾的思想、苦悶的心情。當這一切無法自遣時，就激發(fā)了他別張一幟、蔑視傳統(tǒng)和權(quán)威、追求自由解放的戰(zhàn)斗精神。如《富莫富于長知足》：

貴莫貴于能脫俗，富莫富于長知足。

貧莫貧于無見識，賤莫賤于無骨力。

身無一賢曰窮，朋來四方曰達。

百歲榮華曰夭，萬世永賴曰壽。

在詩中，李贄賦予“貴”、“富”、“貧”、“賤”、“窮”、“達”、“夭”、“壽”以全新的意義。這是李贄反封建傳統(tǒng)淋漓盡致的表現(xiàn)，也是李贄見識超群的體現(xiàn)。

李贄富有批判精神，《盜贈官吏詩》像一幅描摹各級官吏無廉恥地敲詐勒索、明搶明盜，官逼民為盜的官場丑行的圖卷，處處有現(xiàn)實的影子。詩云：

未曾相見心相識，敢道相逢不識君？

一切蕭何今不用，有贓抬到后臺分。

肯憐我等夜行苦？坐者十三行十五。

若謂私行不是公，我道無私公奚?。?/p>

君倚奉公慨虎冠，誰得似君來路寬？

月有俸銀日有廩，我等衣食何盤桓！

君若十五十三俱不許，我得持強分廩去，

驅(qū)我為盜寧非汝？

此詩應算現(xiàn)實主義的佳構(gòu)，與漢樂府民歌中的《東門行》有異曲同工之妙，可謂《東門行》的隔代嗣響?！案业老喾瓴蛔R君”化用唐代詩人高適名句“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”，反其意而用之。

《山中得弱侯下第書》乃寫給好友焦竑的。焦竑是明代著名的學者，學問淵博，卻連續(xù)七次會試都名落孫山，科舉制度的弊端就可想而知。詩云：“秣陵人去帝京游，可是隋珠復暗投。昨夜山前雷雨作，傳君一字到黃州?！?其一)“獨步中原二十秋，劍光長射斗間牛。豐城久去無人識，早晚知君已白頭?！?其二)借好友焦竑的懷才不遇、屢試不第、不為統(tǒng)治者所用，表明作者對封建社會壓抑、埋沒人才的強烈不滿，對當時社會“大賢處下，不肖處上”現(xiàn)象的嚴厲批判。

《讀顧沖庵辭疏》：“文經(jīng)武略一時雄，萬里封侯運未通。肉食從來多肉眼，任君擊碎唾壺銅。”對好友顧養(yǎng)謙的才秀命蹇憤慨不平，對當時“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”賢愚顛倒的現(xiàn)實加以抨擊。

《晉陽懷古》對賞罰不公、統(tǒng)治者只看道德言辭不重抗敵功績的做法深致不滿和諷刺：“水決汾河趙已分，孟談潛出間三軍。如何智伯破亡后，高赦無功獨首論？”

李贄被譽為晚明個性解放思潮的先驅(qū)，行為上不為禮法所約束。出為云南姚安太守，政令清簡，“公座或與禪衲俱，薄書之閑，時與參論。又輒至伽藍判了公事”，人皆怪之，他也不顧。在麻城龍?zhí)逗献x書講學，剃掉了“受之父母”的頭發(fā)。剃發(fā)原因算來有四：不愿受人管束，因為一經(jīng)剃發(fā)即表示出家，便可不受地方官的管束，此其一；為了擺脫家庭的羈絆和家族的糾纏，“因家中閑雜人等，時時望我歸去，又時時不遠千里來迫我，以俗事強我，故我剃發(fā)以示不歸，俗事亦決然不肯與理也?！贝似涠划敃r道學先生們攻擊他為“異端”，而他有意做出異端的樣子給他們看，正是其《答焦漪園》所說：“又今世俗子與一切假道學，共以異端目我，我謂不如遂為異端，免彼等以虛名加我，何如？”《與曾繼泉》亦云：“又此間無見識人多以異端目我，故我遂為異端以成彼豎子之名?！贝似淙?；“因惡頭癢，倦于梳櫛，遂去其發(fā)”，貪圖方便，為了清潔和涼快，此其四。其《薙發(fā)》其二云：“有家真是累，混俗亦招尤。去去山中臥，晨與粥一甌?！逼淙疲骸盀槿逡寻胧?，食祿亦多年。欲證無生忍，盡拋妻子緣?！彼闶亲⒛_。這也正是李贄擺脫世俗的紛擾、俗務的羈絆，追求自由自在、無拘無束的精神境界的體現(xiàn)。

李贄平生痛惡偽學，具有離經(jīng)叛道的個性色彩：“每入書院講堂，峨冠大帶者執(zhí)經(jīng)請問，輒奮袖曰：‘此時正不如攜歌姬舞女，淺斟低唱’。諸生有攜妓女者，見之，或破顏微笑曰：‘也強似與道學先生做伴?！?/p>

李贄對物質(zhì)生產(chǎn)相當重視，公開為人們嗜欲的合理性進行辯護，《朔風謠》就對追名逐利加以肯定：“南來北去何時了？為利為名無了時。為利為名滿世間，南來北去正相宜……謂余為利不知余，謂渠為名豈識渠。非名非利一事無，奔走道路胡為乎？試問長者真良圖，我愿與世名利徒，同歌帝力樂康衢?！痹娙藢鹘y(tǒng)“存天理，滅人欲”觀念斷然否定，足見其思想的叛逆色彩。

李贄“言有觸而必吐，意無往而不伸”，“意所不可，動筆之書”。其高足汪本鈳《續(xù)刻李氏書序》云：“先生一生無有懷而不吐。其無不吐也，若茹物噎而不下，不盡至于嘔出亦不已?！惫势錇槲摹安悔洳荒?，攄其胸中之獨見，精光凜凜，不可迫視”。李贄的散文被公認為立意奇特、長于分析，顯得犀利、潑辣。李贄寫實、反映社會時代風氣的詩未嘗不是直率犀利、富于諷刺性和挑戰(zhàn)性。

李贄的欣悅，是作為時代的先驅(qū)，最先預見新時代的曙光；李贄的痛楚和悲哀，是作為時代的少數(shù)先覺，最先承受著現(xiàn)實社會的孤獨，始終不為世人理解。

隨著用激情建構(gòu)起來的種種幻想破滅以后，李贄再也無他路可走，只有自殺殉志。被捕入獄后，他不甘受辱，假意呼人理發(fā)，趁侍者離開的片段，用剃刀割喉自殺。侍者問：“和尚痛否？”他以指書其手曰：“不痛?！笔陶哂謫枺骸昂蜕泻巫愿?？”書曰：“七十老翁何所求！”在痛苦掙扎了兩天后，獨一無二的思想家李卓吾終于死去。

二 雄邁者壯烈，沉郁者悲酸

被湯顯祖稱作“畸人”的李贄，內(nèi)心情感是極其豐富的。其詩歌創(chuàng)作也在“求真”中表現(xiàn)出雄邁、宣暢、奇崛、曠達、沉郁、哀感的統(tǒng)一。

1.抒懷，言志。卓吾詩骨棱棱，此與其人格力量完全一致?！对伿贰方柙伿吠宫F(xiàn)一己情懷。詩云：“荊卿原不識燕丹，只為田光一死難?？犊栉糁?，蕭蕭易水至今寒。”詩風慷慨淋漓，氣韻沉雄。

《太白樓》借詠李白的豪氣抒己懷：“天寶年間事已非，先生不醉將安歸？當時豪氣三千丈，傾國名花贈玉妃?！薄哆^桃園謁三義祠》借古諷今，敘與議相交融：“世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深。誰識桃園三結(jié)義，黃金不解結(jié)同心。我來拜祠下，吊古欲沾襟。在昔豈無重義者，時來恒有《白頭吟》。三分天下有斯人，逆旅相逢成古今。天作之合難再尋，艱險何愁力不任。桃園桃園獨蜚聲，千載誰是真弟兄？千載原無真弟兄，但聞季子位高金多能令嫂叔霎時變重輕。”仰慕劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義，對當時重利輕義、無信義世風大加諷刺和深致不滿。

《掛劍臺》直抒胸襟：“丈夫未許輕然諾，何況中心已許之。一死一生交乃見，千金只得掛松枝?！鼻Ы鹩袃r，信義無價，財物為輕，情義為重。

李贄在父親去世而回家守制之時，正值倭寇來犯，他帶領(lǐng)家族成員參加守城、保衛(wèi)家鄉(xiāng)。為了避免倭寇侵擾帶來的災禍，他在三年服喪期滿、進京復職之時，又不得不帶領(lǐng)全體家族成員一起前往。故李贄對倭寇之害有切膚之痛，希望早日剿滅倭寇，安定沿海，甚至寄望于象龔遂那樣的英雄再世?！锻！吩疲骸昂？谕煟胶悠鸢俣?。龔遂至今在，倭夷安足慮？”表達詩人的憂國、愛國之情懷。吟此詩，自然而然讓我們聯(lián)想起王昌齡的《出塞》“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”之句。正因為李贄“初仕時，親見南倭北虜之亂矣。最后入滇，又熟聞土官傜、僮之變矣?！惫势渥髌坊蛴懈卸l(fā)，或切中時弊，反映國家禍亂、社會動蕩。即使脫離官場，甚至遁入空門，詩人對社會政治依然熱切關(guān)注，所謂“本絕意仕進人也，專談用世之略”?！哆^聊城》：“誰道百夫長，勝作一書生。渤海新開府，中原盡點兵。倭夷兩步卒，廊廟幾公卿。不見魯連子，射書救聊城。”諷刺當時朝中抗倭將領(lǐng)的無用和無能，詩人對尸位素餐、御敵無方、貪生怕死的武將極端厭惡和憤慨。

李贄為人倔強，有的詩作表現(xiàn)自己不畏困難、勇往直前的精神，如《中州第一程》：“程程物色使人羞，同上中原第一樓。太行雖有摧車路，千載人人到上頭?！?/p>

而《答袁石公》其七：“平生懶著書，書成亦快余。警風日夜吼，隨處是安居?！北磉_對封建官府專制統(tǒng)治的蔑視以及隨遇而安的豁達和灑脫。

李贄有的詩作表達自己通達不羈、灑脫樂觀、絕不妥協(xié)、抗爭到底的精神?！妒都词隆菲渌模骸叭魹樽窔g悅世人，空勞皮骨損精神。年來寂寞從人謾，只有疏狂一老身?！贝嗽姴粌H是他剛強個性和處世態(tài)度的自白，也可以說是他與封建衛(wèi)道士們抗爭到底的誓言。從藝術(shù)上看，詩人即事言情，直抒胸臆，既不借用典故，也不使用艱澀深奧的字眼。吟此詩，不禁為字里行間流露出來的詩人那種拔出流俗、獨立不阿的人格精神所感動。

寄寓麻城龍?zhí)逗シ鹪汉?，李贄基本上是閉門讀書，少與世人接觸。他對這種清靜悠閑的生活頗感滿意，《石潭即事》其二云：“十卷《楞嚴》萬古心，春風是處有知音。即看湖上花開日，人自縱橫水自深?！蓖嘎冻鲆环N悠閑、安詳和歡欣的心情。

而《獨坐》正是他長期客子生活的再現(xiàn)，詩云：“有客開青眼，無人問落花。暖風熏細草，涼月照晴沙?？途梅蓧?，朋來不憶家。琴書猶未整，獨坐送殘霞?！边@是先知先覺、燭照幽隱的哲人李贄孑然一身、倔強傲然、孤獨寂寞的真實寫照。整首詩內(nèi)涵豐富，詩情深至。

《系中八絕》之《老病始蘇》云：“名山大壑登臨遍，獨此垣中未入門。病中始知身在系，幾回白日幾黃昏?！痹娙讼然厥灼缴瑲飧艅C然。接著表露被系的態(tài)度，語含調(diào)侃和幽默。詩人鎮(zhèn)定從容的斗爭意志和幽默詼諧的生活態(tài)度表現(xiàn)得鮮明突出，光彩照人。結(jié)尾抒發(fā)病中感受，沉郁深摯。詩中體現(xiàn)的不屈的斗爭意志和樂天的生活哲學，正是詩人性情的自然流露。

《系中八絕》之《不是好漢》是李贄被捕入獄后寫的絕命詩，可算表現(xiàn)詩人誓死不屈的氣節(jié)和操持的典型，詩云：

志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。

我今不死更何待，愿早一命歸黃泉。

抒情主人公的氣魄、膽識足以令讀者驚心不已，撼人至深，足以使“懦者立，怯者強”，這充分說明李贄至死都沒向封建惡勢力屈服，有著頑強斗爭到底的精神品格。

2.對自己不幸身世、遭遇的反映。李贄有家不歸，只是為了舍身求真理，并非不想念家鄉(xiāng)。李贄非超人，思鄉(xiāng)念家?？M繞心頭。因為思想的激進，能真正理解認可他的人畢竟不多，同道者很少，尤其是封建衛(wèi)道士盡侮辱之能事，誣陷誹謗他是淫僧異道，把他當成惑亂人心、魔法無邊的妖人，加以驅(qū)逐和迫害，故李贄孤獨落寞之感無時無之。詩如：“如鳥飛飛到處棲，今年九日在山西?！薄吧碓谒l(xiāng)不望鄉(xiāng)，閑云處處總凄涼！”(《九日坪上》)“元宵真是可憐宵，獨對孤燈坐寂寥。”(《元宵》)“逢人勿問我何方，信宿并州即我鄉(xiāng)。”(《渡桑間》)“旅懷日不同，客夢翻相似?！薄吧傩‰x鄉(xiāng)井，欲歸無與同?！薄肮枢l(xiāng)何處是？夏熱又秋涼。涼炎隨時變，何曾是故鄉(xiāng)！”(《客吟》)“日暮汝陽城，旅魂猶暗驚?！?《汝陽道中》)“萬里無家寄旅村，孤魂萬里鎖窮門?！?《系中八絕》之《中天朗月》)“雪消人不到，孤客頗疑寒。冷眼觀書易，愁懷獨酌難?！?《雪后》)“旅鬢疑霜重，歸心生夜寒。無因來入夢，何以托金蘭?！?《中秋對月寫懷》)“好鳥知時節(jié)，當杯嘆客愁?！?《偶游》)“流水有情憐我老，秋風無恙斷人腸”(《自武昌渡江宿大別》)，等等，不一而足。

晚年的李贄四處漂泊，其孤寂非常人能比，幸賴幾個友人予以照顧，有詩句可證：“交契得如君，香煙可斷云?！?《謁關(guān)圣祠》)“新春看爾到，應念我猶存?！?《立春喜常融二僧至》)。李贄不少詩歌是“游吟”老人凄涼孤獨生活的寫照?！兑拱肼勓恪菲湟唬骸肮馒櫹虮闭?，夜半猶哀鳴。哀鳴何所為？欲我如鴻冥。”其三：“獨雁雖無依，群飛尚有伴。可憐何處翁，兀坐生憂患?！薄犊蕹锈帧罚骸坝朴铺烊篱g，念我終孤立?！薄锻言浦兄T君子》：“回首不堪流水去，停鞭竊共遠山盟。無情有恨終當死，晚節(jié)窮途哭不成?！薄赌河辍罚骸叭f卷書難破，孤眠魂易驚。秋風且莫吹，蕭瑟不堪鳴！”《琴臺》其二：“君子猶時有，斯人絕世無。人琴俱已矣，千載起長吁?！豹氀?、孤眠、兀坐、半夜魂驚，這是老人生活的再現(xiàn)，對孤獨充滿恐懼，然又倔強依然，絕不妥協(xié)改悔。難怪張鼐《讀卓吾老子書述》稱其作品“其為自己寫照”。

三 外冷內(nèi)燠，血性男兒

李贄風骨棱健，外冷中燠。張鼐說他“事可怪而心則真，跡若奇而腸則熱”。李贄對親情、友情非常珍視。據(jù)王建平先生統(tǒng)計，在李贄的290余首詩歌中，反映親友之情的就多達105首。以“哭”為題眼的悼亡詩作不少：《哭黃宜人六首》、《憶黃宜人二首》、《哭貴兒三首》、《哭貴兒二首》、《哭陸仲鶴二首》、《哭懷林四首》、《哭耿子庸四首》、《哭袁大春坊》、《哭承庵》等等。或悼念親人或懷念友朋、弟子，都寫得哀婉無限，感人至深。

誠如他自己所說：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時時有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄極積久，勢不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆；奪他人之酒杯，澆自己之壘塊；訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。既已噴玉唾珠，昭回云漢，為章于天矣，遂亦自負，發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止。寧使見者聞者切齒咬牙，欲殺欲割，而終不忍藏于名山，投之水火。”李贄的創(chuàng)作實踐很好地實現(xiàn)了其文學主張，其詩歌自是從肺腑中流出。

李贄為了達到“丈夫志四?！倍靼l(fā)不歸家鄉(xiāng)，為此他也付出了沉重的代價。李贄移居麻城后，驅(qū)妻子、孩子歸泉州。勤勞溫順、“有內(nèi)助之益”、“有損己利人之德”的妻子多次請求他回福建家鄉(xiāng)，但李贄毅然決然，舍身為道事學，剃發(fā)不久就聞知妻子訃音，詩人傷心欲絕、痛不欲生?！犊撄S宜人》寫自己的內(nèi)疚和傷楚不已：“結(jié)發(fā)為夫婦，恩情兩不牽。今朝聞汝死，不覺情凄然。”“不為恩情牽，含悽為汝賢。反目未曾有，齊眉四十年。”滿紙浸淫著悔恨?！敖^魚戲，春山獨鳥啼。貧交猶不有，何況糟糠妻！”詩人觸景生情，感物傷懷，深深自責。“冀缺與梁鴻，何人可比蹤？丈夫志四海，恨汝不能從?！弊掷镄虚g透出詩人的愧疚和悔恨。讀罷此詩，孰敢再妄言李贄不近人情、刻薄寡恩呢？他在給女婿的信《與莊純夫》中說自己“我雖鐵石作肝，能不慨然！況臨老各天，不及永訣耶！已矣，已矣！自聞訃后，無一夜不入夢，但俱不知是死，豈真到此乎？抑吾念之，魂自相招也?！?/p>

除哭發(fā)妻，李贄還有哭夭折的幼兒?！犊拶F兒》：“水深能殺人，胡為浴于此？欲眠眠不得，念子于茲死！”“不飲又不醉，子今有何罪？疾呼遂不應，痛恨此潭水！”“骨肉歸故里，童仆皆我棄。汝我如形影，今朝唯我矣！”詩人因喪幼兒而愁腸寸斷，傷心欲絕。情至真、意至切，感人肺腑，催人淚下。此詩與歸有光《思子亭記》文有同工之妙。

李贄非常重視師友之道?！犊迲蚜帧肥惆l(fā)對病逝弟子的深切悼念，其一：“南來消息不堪聞，腸斷龍堆日暮云。當日雖然扶病去，來書已是細成文。”其二：“年少才情亦可夸，暫時不見即天涯。何當棄我先歸去，化作楚云散作霞。”其三：“夢中相見語依依，忘卻從前抱病歸。四大皆隨風火散，去書猶囑寄秋衣?！逼渌模骸澳暝谏Ｓ苌泶笸峤窨拮臃驱堢?。交情生死天來大，絲竹安能寫此中？”師徒情同父子，生離死別，詩人長歌當哭。

常人眼里性格狷介、行為詭異的李贄，卻“愛憐光景，于花月兒女之情狀亦極其賞玩”，此即性情中人也。李贄被當作性情古怪、尖酸刻薄之人，其實不然，實際上其內(nèi)心火熱，感情外溢：“于士之有一長一能者，傾注愛慕，自從為不如”；“其忻賞者，鎮(zhèn)日言笑”；“于古之忠臣義士、俠兒劍客，存亡雅誼，生死交情，讀其遺事，為之咋指斫案，投袂而起，泣淚橫流，痛哭滂沱而不自禁”。

李贄與朋友交“骨堅金石，氣薄云天”。由于李贄思想異端，加之“掊擊道學，抉摘情偽”，導致假道學之士群起攻擊，幸賴一批志同道合的朋友主動庇護，為他建舍，提供接濟，邀他出游外地，給予物質(zhì)和精神上的支持和幫助。如“左轄劉公東星迎公武昌，舍蓋公之堂?！瓌⒐咚?，梅中丞迎之云中，而焦公弱侯迎之秣陵……馬御史經(jīng)綸遂躬迎之于北通州?！崩钯椧惨哉嫘膿Q真情，視友情為人生中最珍貴的財富，無比珍惜。方沆(字子及)是李贄任職滇南時的老鄉(xiāng)兼好友，李贄有《寄方子及提學二首》：“何人獨我思？天上故人而。白眼誰能識，雄心老自知。滇云隨絕足，昆海定新詩。”追憶在滇云時兩人的形影相隨，欣慰有知己的理解、思念。李贄與時任洱海道僉事的顧養(yǎng)謙關(guān)系甚篤。但由于個性獨立、思想自由，與“諸上官”有矛盾，只有顧氏能理解支持他，與他結(jié)為摯友。詩《顧沖庵登樓話別二首》其一：“今夕生離青眼盡，他年事業(yè)壯心知……君恩未答黃金散，直取精光萬里隨。”其二：“惜別聽雞到曉聲，高山流水是同盟?！薄妒雇ㄖ輪栴櫅_庵二首》其一：“滇南萬里憶磋磨，別后相思聽楚歌?！逼涠骸叭藖淼珖诩硬惋?，書到亦應問老夫。已約青春為伴侶，定教白發(fā)慰窮途?！苯磺橹钪嬗纱丝梢?。無獨有偶，多年以后李贄在文中仍念念不忘顧養(yǎng)謙：“夫公提我于萬里之外，而自忘其身之為上，故某亦因以獲事公于青云之上，而自忘其身之為下也。則豈偶然之故哉！”

與李贄深交者還有耿定理、焦竑、袁宏道、袁中道、梅國楨、劉東星、馬經(jīng)綸、汪本鈳、楊定見、丘坦之、周思敬、周思久等?！犊薰⒆佑埂罚骸吧w世聰明者，非君竟誰與？所以羅旴江，平生獨推許。行年五十一，今朝真死矣！君生良不虛，君死何曾死！”“開口向人難，誰是心相知？”“君子有德音，聽之使人慚。白門追隨后，萬里走滇南?！薄皶r來一鼓琴，與君共晨夕。已矣莫我知，雖生亦何益！”對好友的才華和人格贊頌有加、推崇不已；對失去知音痛心不已、生不如死。字里行間流露出深深的思念、不舍和緬懷。

李贄與焦竑交往的詩作不少?！端袜嵶有婕娜鹾睢罚骸八E門雖落寞，應念有焦侯?！睂懺娙诵老猜淠瘯r有友情的慰藉?！度肷降媒谷鹾顣懈卸住罚骸耙赘衅缴鷾I，難忘故舊書。開函如可見，是夢者非歟？”收到摯友書信，喜不自禁，恍如在夢中?！队旰笤L段嚴庵禪室兼懷焦弱侯舊友二首》其二：“伯牙去已久，何處覓知音？”寫知音不在的寂寥無緒，失落傷楚。

袁宏道深受李贄影響，與李贄游歷探究道學多年。聞知交要來，李贄高興欣喜難以掩飾?！毒湃罩翗O樂寺聞袁中郎且至因喜而賦》：“時逢重九花應醉，人至論心病亦蘇……黃金臺上思千里，我報中郎速進途。”人逢喜事，花也含笑、病也轉(zhuǎn)好，詩人舉目遠眺，盼望好友快點到來。《答袁石公八首》其一：“入門為兄弟，出門若比鄰?！逼涠骸盁o會不成別，若來還有期?！逼湮澹骸皠e不說今朝，去不說遙遙。”其六：“江陵一千三，十里詩一函。計程至君家，百函到龍?zhí)??！钡鹊?，不在少?shù)。

他如《哭陸仲鶴》：“二十年前此地分，孤帆萬里出重云。滇南昔日君憐我，白下今朝我哭君。”其二：“巨卿未解山陽夢，垂老那堪策素車?！薄犊蕹锈帧罚骸耙徊〔荒苤?，旦暮成古昔……君宜壽于吾，胡為今反嗇……忽忽年四十，遂為遠行客。縱能嗇君壽，詎能夭君德？”對好友過早離世驚訝、惋惜、痛苦不已?！吨星镆娫赂心畛锈帧罚骸耙凰篮稳菀?，依稀四十春。他鄉(xiāng)今夜月，萬里可憐人?？蜏I金波重，交情玉露新。人琴俱已矣，皎潔為誰親？”寫睹月思人，子期已矣琴弦何必復存，盡抒知音難覓、知己難尋?！犊拊蟠悍弧罚骸蔼毑较蛑性芾?。奈何棄二仲，旅櫬下荊門！老苦無如我，全歸亦自尊。翻令思倚馬，直欲往攀轅。”《喜楊鳳里到攝山》其一：“十年相守似兄弟，一別三年如隔世?！逼涠骸皯泟e龍湖才幾時，天涯霜雪凈須眉。君今復讀自龍湖至，鬢里有絲君自知?！睂糜延兄f不盡的思念和喜悅，關(guān)心體貼之情盡在不言中。《贈段善甫》寫相聚時的開心欣喜，離別時的惆悵無緒、依依不舍，別后的思念，再逢時的喜出望外：“五百里內(nèi)賢人聚，一時談笑成偶然。暑退涼生又進路，汝陽臺畔敞別筵。觀君意色殊凄愴，使我立馬不能前……誰知君亦上山巔，出門恰好逢君到。”

李贄乃真性情、很有血性之人，重情重義，其詩歌自然也就做到了“言語真切至到”。

四 “自然之謂美”——詩歌藝術(shù)特色

李贄詩歌最大的特點是平實自然，不追求形式技巧，很少用典故，常以口語入詩，故顯得如與人敘話，親切自然，通俗易懂。

1.語言通俗樸實，一言以蔽之“俗”。詩如其人，李贄“快口直腸”，故其喜用口語般的語言來抒發(fā)感情?！妒肆_漢漂海偈》中的“十八羅漢漂海，第一胖漢利害。失腳踏倒須彌，拋散酒肉布袋。猶然嗔怪同行，要吃諸人四大。咄！天無底，地無蓋，好個極樂世界?！薄额}繡佛精舍》中的“聞說澹然此日生，澹然此日卻為僧。我勸世人莫浪猜，繡佛精舍是天臺。”《除夕道場即事》中的“眾僧齊唱阿彌陀，人在天涯歲又過。但道明朝七十一，誰知七十已蹉跎！”《士龍攜二孫同弱侯過余解粽》中的“元方既難為弟，季方又難為兄?！薄犊拶F兒二首》其一中“汝婦當更嫁，汝子是吾孫?！钡鹊龋瑪?shù)不勝數(shù)，樸素無華，自然流利，明白曉暢,個別甚如打油詩。再如四言古詩《讀書樂》：

天生龍湖，以待卓吾。天生卓吾，乃在龍湖。

龍湖卓吾，其樂何如？四時讀書，不知其余。

讀書伊何？會我者多。一與心會，自笑自歌。

歌吟不已，繼以呼呵。慟哭呼呵，涕泗滂沱。

歌匪無因，書中有人。我觀其人，實護我心。

哭非無因，空潭無人。未見其人，實勞我心。

棄置莫讀，束之高屋。怡性養(yǎng)神，輟歌送哭。

何必讀書，然后為樂？乍聞此言，若憐不谷。

束書不觀，吾何以歡？怡性養(yǎng)神，正在此間。

世界何窄，方冊何寬！千圣萬賢，與公何冤！

有身無家，有首無發(fā)。死者是身，朽者是骨。

此獨不朽，愿與偕歿。倚嘯叢中，聲振林鶻。

歌哭相從，其樂無窮。寸陰可惜，曷敢從容！

詩寫讀書之樂。讀書的意義和價值與陶淵明《讀山海經(jīng)》“俯仰終宇宙，不樂復何如”、與朱熹《觀書有感》“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊”有同工之妙。這也足以看出李贄與封建傳統(tǒng)截然不同的思想和情趣。詩句通俗淺顯明了，不用生僻字眼，無絲毫推敲的痕跡，是詩人真性情的自然流露，是李贄“童心說”美學思想的體現(xiàn)，也是詩人作為一位思想家的表征。

袁宗道讀罷此詩感嘆說：“龍湖老子手如鐵，信手訐駁寫不輟。縱橫圓轉(zhuǎn)輕古人，遷也無筆儀無舌。詩既奇崛字遒絕，石走巖皴格力蒼。老骨棱棱精炯炯，對此恍如坐公傍。龍湖老子果希有，此詩此字應不朽。莫道世無賞音人，袁也寶之勝瓊玖?！?/p>

李贄口語般語言的使用，使詩歌顯得質(zhì)樸自然，上引《富莫富于常知足》就全部用俗語寫就。他如“明朝七十一，今朝是七十。”(《至日自訟謝主翁》)“南來北去何時了，為利為名無了時?！?《朔風謠》)話隨情至，自然流暢，讀來瑯瑯上口?！毒湃胀蟹蚩淳占闹x主人》中的“去年花比今年早，今年人比去年老。盡道人老不如舊，誰信舊人老亦好。秋菊總開舊歲花，人今但把新人夸?！薄顿识状鹈分胸分械摹氨緹o家可歸，原無路可走。若有路可走，還是大門口。”《登樓篇》中的“龐公難難難，龐婆易易易。會得無難易，與吾同居止?！币彩敲摽诙觯瑳_口而發(fā)，順理成章。

2.形式不拘，服從于真情實感的抒發(fā)。李贄作詩期于適意，一切為表其“真情”“自然”“性靈”的情感服務，創(chuàng)作宗法自然，詩倡“天然節(jié)奏”、“不落俗套”。

不少詩論家推許“意為主將，法為號令，字句為部曲兵卒”，李贄重詩歌的思想輕形式技巧，反對創(chuàng)作上的刻意雕琢和只追求表面形式，他說：“若夫結(jié)構(gòu)之密，偶對之切；依于道理，合乎法度；首尾相應，虛實相生；種種禪病皆所以語文，而皆不可以語于天下之至文也”，主張文學作品要真實自然。其《讀律膚說》云：

淡則無味，直則無情?！杏诼蓜t為律所制，是詩奴也，其失也卑，而五音不可諧；不受律則不成律，是詩魔也，其失也亢，而五音相奪倫。不克諧則無色，相奪倫則無聲。蓋聲色之來，發(fā)于情性，由乎自然，是可以牽合矯強而致乎？故自然發(fā)于情性，則自然止乎禮義，非情性之外復有禮義可止也。惟矯強乃失之，故以自然之為美耳，又非于情性之外復有所謂自然而然也。故性格清徹者音調(diào)自然宣暢，性格舒徐者音調(diào)自然疏緩，曠達者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕。有是格，便有是調(diào)，皆情性自然之謂也。

認為詩本無所謂格調(diào)，關(guān)鍵是要合乎自然的性情。

有時為了抒情達意的需要，李贄詩中句子或長或短，脫口而出，皆為了“攄其胸中之獨見”，故風格酣暢，盡顯淋漓痛快之美。通覽李贄的詩，既有四言、五言、七言古體，又有五七言相間、六七言相間的長篇；既有五言、七言絕句，又有五言、七言律詩，可謂眾體皆備。

李贄作詩不刻意講究字句與結(jié)構(gòu)，《捲蓬根》以七言為主，開首兩句“我來極樂園，便閱主人公”卻用五言，五七言交叉，句式靈活使用。上引《過桃園謁三義祠》以七言為主，偶用兩句五言，五七言相間，末尾用17字的句式一氣呵成。在作者看來，只要情感得以淋漓酣暢地表達，形式法度并不要緊。

李贄筆下的一切體式、體裁、題材皆服務于真實感情的抒發(fā)。其《讀杜少陵》二首其一：“少陵原自解傳神，一動鄉(xiāng)思便寫真。”其二：“窮困拂郁憂思深，開口發(fā)聲淚滿襟。七子歌行千古少，五言杜律是佳音?！币环炊鄶?shù)詩論家推崇杜甫憂國憂民的詩，李贄獨鐘情其鄉(xiāng)愁、憂思詩。原因再簡單不過，因為這兩類詩妙就妙在全是寫真情，是以情感人。李贄可謂真正領(lǐng)會到杜詩的奧妙，他自己的詩作也是如此。

3.佛理禪趣深濃。李贄是泰州學派后期的杰出代表，哲學觀點除來源于陽明心學，還深受禪學的影響。從其政論文、說理文、歷史評論及不少詩歌的題名可以看出，李贄“嗜佛”，精于佛學。

與李贄交往最密的焦竑認為佛經(jīng)所說最得孔孟“至性至命”的精義，企圖引佛入儒，調(diào)和兩家思想。李贄比焦竑走得更遠、更堅決，他認為儒、道、佛三家學說在本質(zhì)上是相通的。李贄在任職姚安時，“往往喜與衲子游處，常往伽藍判了公事，或置名僧其間，簿書有暇，即以參論虛玄。”這充分反映了其“以佛反儒”的思想。知府三年未滿，即自請離職，入雞足山閱《藏》不出。致仕到湖北后，李贄削發(fā)為僧，寓居麻城龍?zhí)逗シ鹪?，終日參禪講學。

與李贄交往密切的僧人不少，有僧無念、僧心如、道一、澹然大士、黃安二上人、深有上人、云中僧、常融二僧、云松上人，思修、常順、性近三上人、段嚴庵等等。詩人與他們一同訪古廟寺觀，讀《藏》經(jīng)，探討佛理?！斗贂分信c僧侶交往、酬唱贈答的詩不少。其中單從題眼就可看出關(guān)涉佛禪的詩作有《題繡佛精舍》、《十八羅漢飄海偈》、《十八羅漢游戲偈》、《同深有上人看梅》、《薙發(fā)》、《云中僧舍芍藥二首》、《贈兩禪客》、《得上院信》、《立春喜常融二僧至二首》、《九日至極樂寺聞袁中郎且至喜而賦》、《雨中塔寺和袁小修韻》、《赴京留別云松上人》等。

《續(xù)焚書》中與此相關(guān)的詩有《彌陀寺》、《輪藏殿看轉(zhuǎn)輪》、《贈閱藏法僧》、《送思修、常順、性近三上人往廣濟》、《聽誦法華》、《雨后訪段嚴庵禪室兼懷焦弱侯舊友二首》、《缽盂庵聽誦華嚴并喜雨二首》。痛苦的現(xiàn)實迫使李贄“出入佛間”，他希望從宗教中得到解脫。結(jié)果如何，另當別論。但，詩人精研佛學，是“深于禪者”，則是一個不爭的事實。

試欣賞《得上院信》：“世事由來不可論，波羅忍辱是玄門。”上院，對寺院的敬稱。波羅，即波羅密，亦作波羅蜜，梵語的音譯。意譯為到彼岸，即由此岸(生死岸)度人到彼岸(涅槃、寂滅)，也就是經(jīng)過修行而成佛之意。玄門，佛教的玄妙之門，指佛法。此句意為忍辱是修行成佛的根本佛法。李贄把“忍辱”看作事修行成佛的佛法，他自己也為之實踐、身體力行，在求道為學的道路上也做到了不懈攀登?！端S發(fā)》其一“愿度恒沙眾，長明日月燈”，就是希望能度象恒河沙那樣無數(shù)的天下眾生，使之在明亮佛光照引下，永離世俗，超生死。李贄不但落發(fā)出家，而且極認真極真誠地研讀佛典，在一些詩文與書信中對佛學理念的闡釋也非常精到，并充沛著宗教感情。因此，在當時的佛學界深有影響，甚至被稱為“兩大教主”之一。錢謙益稱其“直可與紫柏老人相上下”，故“錄其詩附于高僧之后，傳燈所載，旁出法嗣，卓吾或其儔?！?/p>

李贄固然有一些事佛詩作是探索人生、窮究生死根因的，但不可否認，另有不少是借題發(fā)揮?！堵犝b法華》：“誦經(jīng)縱滿三千部，才到曹溪一句忘。慚愧兒孫空長大，反將佛語誑衣裳?！薄逗晚嵤住菲淙骸梆嚥怀燥埨Р幻?，勞勞嚷嚷共參禪。世人盡作奇特想，欲就空中覓佛仙?！逼渌模骸昂Ｉ舷煞綗o數(shù)新，按方治病總難成。曾知無藥亦無病，藥自輕投病始生?！钡燃粗S刺那些借佛學來裝點門面的偽君子，告誡舍本取末、只學皮毛不學本質(zhì)的假佛徒終將成不了正果。

當然，李贄并非真正的佛教徒，其落發(fā)為僧并非為了出世，其研究佛經(jīng)是因?qū)θ鍖W的懷疑，想從佛學探求人生之理，可以說“佛學成了李贄后來批判儒學及傳統(tǒng)思想的一個武器?！彼x佛法的真諦相距甚遠，周明初先生《晚明士人心態(tài)及文學個案》之《李贄：激情與澹妄》有詳述，此不贅。

結(jié) 語

真實抒懷、通俗清新是李贄創(chuàng)作的一貫主張。同時他也認為文學作品不能一味地淺顯直露，必要的錘煉、對仗、典雅，皆不可或缺。內(nèi)容平淡、淺薄，就不會有令人回味的意趣；思想感情太顯露而不含蓄，就不能感動人，令人動情。他說“淡則無味，直則無情”。要做到詩歌聲色皆美，必要的藝術(shù)手法也是不可少的?！督贤S鶴樓》就是一首對仗工整、語言典雅、情景交融的佳作：

楓霜蘆雪凈江煙，錦石流鱗清可憐。

賈客帆檣云里見，仙人樓閣鏡中懸。

九秋槎影橫晴漢，一笛梅花落遠天。

無限滄州漁父意，夜深高詠獨鳴舷。

這首詩借景抒懷，描繪了一幅深秋黃鶴樓優(yōu)美江面的圖畫。中間兩聯(lián)尤為難得，活脫脫描出一種明艷清幽、若隱若現(xiàn)的神仙境界，讓人如臨其境，心神俱沁。

李贄獨標一幟的詩學思想和個性鮮明的詩歌創(chuàng)作深深影響了公安派，成為公安派的先聲，同時也顯示了其作為晚明性靈詩派過渡人物的重要價值。

在學習研究、弘揚李贄先驅(qū)思想的今天，我們也應推崇李詩、學習李詩，繼承李贄高尚的品德、卓越的反封建反傳統(tǒng)的膽識與魄力，及熾熱純真的性情。

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