楊宏

（樂山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，四川樂山614000）

高校教材中《屈原》研究述評

楊宏

（樂山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，四川樂山614000）

郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇創(chuàng)作在其文學(xué)創(chuàng)作中占據(jù)重要地位，高?，F(xiàn)代文學(xué)史教材對郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇的創(chuàng)作目的和創(chuàng)作原則進(jìn)行了重點評析，從浪漫主義風(fēng)格和藝術(shù)個性兩方面分析了郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇的藝術(shù)特色，并對抗戰(zhàn)歷史劇的代表作《屈原》進(jìn)行了重點分析。但縱觀高校現(xiàn)代文學(xué)史教材對郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇的評析，有兩點值得思考：一是對郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇產(chǎn)生的縱深歷史文化背景考察不夠；二是對郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇所體現(xiàn)的傳統(tǒng)精神的當(dāng)下意義重視不夠。

郭沫若；抗戰(zhàn)歷史劇；高?，F(xiàn)代文學(xué)史教材；《屈原》

20世紀(jì)40年代抗戰(zhàn)時期，郭沫若的歷史劇創(chuàng)作達(dá)到了一個高潮，先后創(chuàng)作了六部歷史劇，其抗戰(zhàn)歷史劇創(chuàng)作時期與劇作家在五四時期、建國后歷史劇創(chuàng)作時期構(gòu)成三個相對獨立的歷史劇時期，而抗戰(zhàn)歷史劇是劇作家在特殊的歷史背景下創(chuàng)作走向成熟的時期，使其歷史劇創(chuàng)作在其文學(xué)創(chuàng)作中占據(jù)重要地位，在其文學(xué)作品研究中是一個不可忽視的部分，高校現(xiàn)代文學(xué)史教材幾乎都有專門的章節(jié)對郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇進(jìn)行專題介紹，本文試圖從教材評析的角度，以歷史劇《屈原》研究為例，對高?，F(xiàn)代文學(xué)史教材中郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇研究進(jìn)行述評。

一、郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇的創(chuàng)作目的和創(chuàng)作原則

郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇的創(chuàng)作目的和創(chuàng)作原則是高?，F(xiàn)代文學(xué)史教材評析的重點，對此，教材進(jìn)行了比較充分的評價分析。

（一）歷史劇創(chuàng)作的目的：古為今用

對郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇的表現(xiàn)主題，以及劇作家的創(chuàng)作目的，高校文學(xué)史教材的評價基本上是一致的。唐弢主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》對此是這樣概述的：“反對侵略、反對賣國投降、反對專制暴政、反對屈從變節(jié)，主張愛國愛民、主張團(tuán)結(jié)御侮、主張堅持節(jié)操，是這些劇本從不同角度所表現(xiàn)的共同主題?！眲”颈憩F(xiàn)的這些主題符合劇作家“古為今用”的創(chuàng)作目的，教材對郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇主題的概述是客觀而中肯的，高?，F(xiàn)代文學(xué)史教材編寫者基本上都認(rèn)可這種觀點。2007年出版的程光煒等著的普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材、面向21世紀(jì)課程教材《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（第二版）認(rèn)為郭沫若的“六個劇本都突出反映了這樣一個鮮明的主題：反對侵略，反對賣國投降，反對專制暴政，反對屈從變節(jié)，頌贊愛國愛民，主張團(tuán)結(jié)御侮，高揚堅守氣節(jié)”。這樣的觀點基本上就是唐弢主編教材的觀點。郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇創(chuàng)作是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，體現(xiàn)了其創(chuàng)作歷史劇“古為今用”的創(chuàng)作動機(jī)，這在高?，F(xiàn)代文學(xué)史教材中得到了認(rèn)可，黃修己的《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》認(rèn)為“郭沫若的史劇無論其創(chuàng)作的目的或方法，都不在于嚴(yán)格地重現(xiàn)歷史的原貌或如實地敷陳史實。他是為今而史的”。當(dāng)時，國民黨統(tǒng)治集團(tuán)推行消極抗日，積極反共的政策，壓制進(jìn)步輿論，迫害進(jìn)步作家，郭沫若以歷史事件和人物為題材創(chuàng)作歷史劇，其目的就是為了鼓舞全國人民的抗戰(zhàn)熱情，這是他獻(xiàn)給“現(xiàn)實的蟠桃”，正如他自己所說：“要得真正把人當(dāng)成人，歷史還須得再向前進(jìn)展，還須得有更多的志士仁人的血流灑出來，灌溉這株現(xiàn)實的蟠桃。”

1942年1月，郭沫若傾其激情和才華創(chuàng)作了抗戰(zhàn)歷史劇的代表作《屈原》，劇作家想用屈原的精神來“灌溉這株現(xiàn)實的蟠桃”，高?，F(xiàn)代文學(xué)史教材對《屈原》的創(chuàng)作目的進(jìn)行了比較充分的評析。教材對《屈原》的創(chuàng)作意圖基本上持同樣的觀點，認(rèn)為郭沫若創(chuàng)作《屈原》主要是借古諷今，體現(xiàn)了劇作家的古為今用的創(chuàng)作原則。但不同教材的分析重點有所側(cè)重，有的強(qiáng)調(diào)《屈原》的諷喻意義，指出《屈原》在當(dāng)時特定環(huán)境下借古諷今的價值，“用諷喻現(xiàn)實的手法，揭露、抨擊了國民黨政府的黑暗統(tǒng)治”?！霸趪?yán)重的白色恐怖下，作者將‘這時代的憤怒，復(fù)活在屈原的時代里’，用借古諷今的方法，抨擊了國民黨政權(quán)的黑暗統(tǒng)治”；有的教材根據(jù)郭沫若認(rèn)為戰(zhàn)國時代是一個悲劇時代的評語，分析得出郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇的選材和創(chuàng)作意圖“都是力求真實地反映這一歷史悲劇精神，并在這歷史悲劇精神的表現(xiàn)里，注入劇作家在他所生活的現(xiàn)實（抗日戰(zhàn)爭大后方）中所感受到的時代悲劇精神與時代所提出的反抗國民黨法西斯專政的民主要求”。這是對《屈原》創(chuàng)作意圖的深入分析，也是郭沫若創(chuàng)作歷史劇的目的；有的教材從歷史與現(xiàn)實精神的統(tǒng)一來分析《屈原》的創(chuàng)作意圖，認(rèn)為“《屈原》所取材的戰(zhàn)國時代合縱抗秦的歷史故事與40年代初期中國當(dāng)時抗日戰(zhàn)爭的特定形勢有著極為相似和相通的精神內(nèi)涵，而主人公屈原的性格和氣質(zhì)也正是當(dāng)時中華民族迫切需要弘揚光大的”。這樣的分析，挖掘了《屈原》所體現(xiàn)的深廣文化意義，是對《屈原》創(chuàng)作意圖研究的深化，但這樣的觀點在高校現(xiàn)代文學(xué)史教材中體現(xiàn)不多。

古為今用，通過表現(xiàn)真實的歷史精神反映現(xiàn)實，這是郭沫若創(chuàng)作歷史劇的目的。在郭沫若歷史劇創(chuàng)作的目的上，高?，F(xiàn)代文學(xué)史教材沒有多少分歧，問題在于對“古為今用”的具體闡釋上，教材更多地停留于特殊時期劇作所表現(xiàn)的主題，即反對賣國投降、主張團(tuán)結(jié)御侮，固然，郭沫若在特殊的社會背景下創(chuàng)作這些歷史劇有這樣的鮮明傾向，但把這些歷史劇所表現(xiàn)的精神作為一個整體分析，把人物群像的悲劇意義和劇作主題精神的彰顯置于宏觀的歷史背景下，我們會發(fā)現(xiàn)，郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇包蘊了更豐厚的內(nèi)涵，這種內(nèi)涵反映了郭沫若對傳統(tǒng)精神的理解和再認(rèn)識，尤其是在特定的社會背景下，如何體認(rèn)傳統(tǒng)文化的精華，如何堅持道德操守，用此精神力量來捍衛(wèi)民族的獨立和尊嚴(yán)，這是高?，F(xiàn)代文學(xué)史教材應(yīng)該關(guān)注的話題。但高?，F(xiàn)代文學(xué)史教材沒有從郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇創(chuàng)作目的與傳統(tǒng)文化精神發(fā)揚的關(guān)系進(jìn)行更深入的闡述，而這正是郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇的獨特價值。有的教材也意識到了這點，指出“郭沫若的浪漫主義史劇都是英雄悲劇，郭沫若的悲劇人物都是‘殺身成仁，舍生取義’的英雄人物和志士仁人”。這樣的分析是符合事實的，但教材沒有從縱深的角度闡述這些悲劇群像的傳統(tǒng)文化價值，只是從橫向的角度指出了其悲劇的美學(xué)價值。作為郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇的創(chuàng)作目的一方面體現(xiàn)為反對賣國投降、主張團(tuán)結(jié)御侮，一方面也表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的精華，而后者是劇作的特殊價值的展現(xiàn)，也是劇作的真正生命力。同時，這些抗戰(zhàn)歷史劇中的主人公還體現(xiàn)了一種道德操守，這也是我們傳統(tǒng)文化中彌足寶貴的精神資源，他們的執(zhí)著、勇敢、犧牲，堅持自己的理想，無疑是一種值得后人敬仰的道德信念。

（二）歷史劇創(chuàng)作的原則：失事求似

在對歷史劇創(chuàng)作原則的評析上，高?，F(xiàn)代文學(xué)史教材的評價基本上沿襲了郭沫若自己對歷史劇創(chuàng)作的認(rèn)識，郭沫若作為一個歷史學(xué)家和浪漫主義的詩人，在歷史劇創(chuàng)作中有自己的原則，他認(rèn)為“歷史研究是‘實事求是’，史劇創(chuàng)作是‘失事求似’”。在歷史劇創(chuàng)作中的“求似”是郭沫若追求歷史劇創(chuàng)作的藝術(shù)真實的體現(xiàn)，因為在郭沫若眼中，歷史劇創(chuàng)作和歷史研究的區(qū)別是很明顯的，歷史學(xué)家和歷史劇創(chuàng)作家的任務(wù)也不同，他認(rèn)為：“我們在過去的人類發(fā)展的現(xiàn)實里，尋求歷史的資料，加以整理后，再用形象化的手法，表現(xiàn)出那有價值的史實，使我們更能認(rèn)識古代真正過去的過程?！边@種歷史劇的創(chuàng)作方法就體現(xiàn)了“失事求似”的創(chuàng)作原則。

高?，F(xiàn)代文學(xué)史教材對郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇的創(chuàng)作原則進(jìn)行了一定的評析，肯定并認(rèn)可郭沫若對歷史劇創(chuàng)作原則的觀點，即“失事求似”。有的教材直接點明指出郭沫若的歷史劇創(chuàng)作原則，“根據(jù)劇情和表達(dá)主題的需要，他遵循‘失事求似’的歷史劇創(chuàng)作原則，往往適當(dāng)改動歷史事實，虛構(gòu)人物和事件”；有的教材對郭沫若歷史劇創(chuàng)作原則進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為“郭沫若從不機(jī)械被動地描寫歷史事件和歷史人物，即使是為反映現(xiàn)實所作也沒有被所反映的現(xiàn)實限制住，他總是自我投入，能動地挖掘和創(chuàng)造歷史，并以一種整體的全局性的眼光來進(jìn)行創(chuàng)造”；有的教材在闡述了“求似”和“失事”的含義后，挖掘了這種歷史劇創(chuàng)作原則的意義和價值，認(rèn)為：“既然歷史精神是古今貫通的歷代人民的共同希望和愿望，寫好了歷史精神也就能夠起到借古諷今的效用?！?/p>

郭沫若的歷史劇創(chuàng)作原則體現(xiàn)了歷史真實和藝術(shù)真實的統(tǒng)一，郭沫若是歷史學(xué)家，又是著名的浪漫主義詩人，他的歷史劇有歷史事實的依據(jù)，但又不拘泥于歷史事件，而是根據(jù)現(xiàn)實的需要加以一定的改編，融入了劇作家對歷史的認(rèn)識和理解，同時，也有浪漫主義風(fēng)格的體現(xiàn)，力求歷史真實和藝術(shù)真實的統(tǒng)一。如《屈原》的創(chuàng)作，既展示了戰(zhàn)國紛爭的歷史畫卷，也褒揚了屈原精神，同時，也引起了觀眾的情感共鳴，使劇作具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實性，這是多數(shù)高?，F(xiàn)代文學(xué)史教材關(guān)注的，同時，劇作現(xiàn)實性中滲透的批判性，也是以《屈原》為代表的歷史劇的特色，如果劇作沒有表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實批判風(fēng)格，就不會在當(dāng)時引起觀眾強(qiáng)烈的共鳴，爭相觀賞，而現(xiàn)實批判性還是來自于劇作家對傳統(tǒng)文化精神的反思和呼吁，這直接體現(xiàn)在其“更能認(rèn)識古代真正過去的過程”創(chuàng)作理念中，劇作家用“求似”的創(chuàng)作方法，選取最能體現(xiàn)民族文化精神的悲劇群像，加以藝術(shù)創(chuàng)造，用以“發(fā)展歷史的精神”，這樣的創(chuàng)作原則與其創(chuàng)作目的是吻合一致的，都體現(xiàn)為郭沫若在特定的時期試圖通過歷史劇這種特殊形式來弘揚民族文化精神。

二、郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇的藝術(shù)特色

郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇的藝術(shù)成就也是人們研究的重點，高?，F(xiàn)代文學(xué)史教材對此有專門的闡述。唐弢主編的教材認(rèn)為：“郭沫若這時期的歷史劇，在藝術(shù)上也取得了巨大的成就，有不少創(chuàng)新，比他早期的歷史劇增多了現(xiàn)實主義成分，卻又充分顯示了革命浪漫主義的特色?！痹谥赋龉暨@時期的歷史劇已形成獨特的革命浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格基礎(chǔ)上，認(rèn)為劇本具有了更厚實的現(xiàn)實基礎(chǔ)。黃修己的《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》對郭沫若歷史劇浪漫主義特色從抒情氣氛和想象兩個方面進(jìn)行了闡述，認(rèn)為：“‘五四’時期由郭沫若的詩歌開辟出來的新文學(xué)的浪漫主義，經(jīng)過三十年代的沉寂期，到了四十年代在戲劇中復(fù)興?！边€對劇本的浪漫主義方法傳承提出了自己的看法，認(rèn)為郭沫若的歷史劇“帶著濃烈的抒情氣氛”，“是早期創(chuàng)造社‘寄托小說’的浪漫主義方法在新時期的發(fā)展”。黃修己把郭沫若歷史劇的浪漫主義與他的詩歌的浪漫主義聯(lián)系起來，指出了其中的傳承關(guān)系，這種分析視角是一種深入。有的教材從劇作家的主體意識上，指出其歷史劇的藝術(shù)風(fēng)格，認(rèn)為：“郭沫若是個感情激越充沛奔放的浪漫主義詩人，他的歷史劇和他的詩一樣，抒情主體凸現(xiàn)，具有濃烈的詩意與優(yōu)美的抒情，他的戲劇也是悲壯激越優(yōu)美的抒情詩，富有浪漫主義色彩?！边@種評價注重創(chuàng)作者的主體個性，重視創(chuàng)作主體對作品風(fēng)格的影響，郭沫若作為一個浪漫主義詩人創(chuàng)作歷史劇自然有其鮮明的特色，郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇能得到人們的喜愛，也與創(chuàng)作者的詩人兼劇作家的身份體現(xiàn)出的藝術(shù)個性密不可分。這樣的風(fēng)格特點在其歷史劇代表作《屈原》中得到了鮮明的體現(xiàn)，《屈原》是一出著名的歷史悲劇，洋溢著濃郁的詩意和情感，完美地顯現(xiàn)了劇作家的藝術(shù)個性，現(xiàn)代文學(xué)史教材對《屈原》的藝術(shù)成就給予了較高的評價，從不同的角度分析了其藝術(shù)風(fēng)格。

有的教材通過對《屈原》穿插的抒情詩和民歌的分析，認(rèn)為：“正因為有這些精采豐富的詩歌，自然而和諧地穿插在劇本中，才使劇本洋溢著濃郁的詩意，具有更加感人的力量?！庇械慕滩膹摹肚啡宋镎Z言角度分析了劇作的抒情性，認(rèn)為：“主人公語言優(yōu)美、豪放、悲壯，富有詩意。因此，不僅人物語言像詩一樣，整部劇也就是一首詩，一首對愛國者的頌歌。”有的教材從劇情結(jié)構(gòu)和戲劇沖突關(guān)注《屈原》的抒情性，認(rèn)為“《屈原》一劇是以屈原情感的發(fā)展來構(gòu)想全劇與結(jié)構(gòu)劇情的”。錢理群等著的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年（修訂本）》從郭沫若兼具劇作家和詩人兩種氣質(zhì)的角度，肯定了其歷史劇內(nèi)在的強(qiáng)烈抒情性，認(rèn)為：“在戲劇進(jìn)展過程中，不僅緊張曲折的情節(jié)、尖銳的性格沖突吸引著觀眾，更有一股層層推進(jìn)的感情激流振蕩著觀眾的心靈：戲劇與詩達(dá)到了和諧的統(tǒng)一?！边@既是對郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇抒情性特點的高度概括，也是對《屈原》劇作的詩意和抒情性的準(zhǔn)確評價。

總之，高?，F(xiàn)代文學(xué)史教材主要從郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇的浪漫主義風(fēng)格和藝術(shù)個性兩方面分析其藝術(shù)特色，肯定了其抗戰(zhàn)歷史劇的獨特藝術(shù)風(fēng)格和作為具有詩人氣質(zhì)的劇作家的藝術(shù)個性。

三、值得關(guān)注的兩個問題

郭沫若的抗戰(zhàn)歷史劇創(chuàng)作處于當(dāng)時特殊的時代背景，教材編撰者重視和強(qiáng)調(diào)劇作與時代的關(guān)系，但如果僅僅看到這點，沒有從歷史的維度，從縱深文化背景來加以考察分析，就容易把這些歷史劇單純視作應(yīng)時而作，沒有從現(xiàn)實的維度出發(fā)，也無法深入挖掘抗戰(zhàn)歷史劇所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，這樣，對劇作的解析難免疏漏。

（一）歷史維度分析：縱深歷史文化背景的考察

郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇創(chuàng)作于特定的社會背景，即抗日戰(zhàn)爭時期，研究者的視角聚焦于此，文學(xué)史教材的編寫者也關(guān)注于此，闡述這些抗戰(zhàn)歷史劇創(chuàng)作與社會時代的關(guān)系。但這些抗戰(zhàn)歷史劇創(chuàng)作有一個縱深的歷史文化背景，中國從近代以來，積貧積弱，飽受外敵欺凌，作為有著悠久歷史、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的中華民族而言，這是需要喚醒文化傳統(tǒng)的特殊時期，傳統(tǒng)文化中那些忠勇、仁義、剛強(qiáng)、犧牲，從來沒有像在抗戰(zhàn)時期那樣顯得重要而迫切，而中華民族中那些寶貴的精神、優(yōu)秀的品德從來沒有斷絕，雖遭壓抑摧殘，但作為一種精神力量延續(xù)在我們民族的血脈中，滲透在每一個炎黃子孫的血液里，這種精神傳統(tǒng)也書寫在史書典籍中，形成一種歷史文化。在歷史的時間長河中，構(gòu)成一種縱深的文化背景，在特定的時期，這種歷史文化會激發(fā)一種力量，郭沫若作為一個深受傳統(tǒng)歷史文化浸潤的詩人、歷史學(xué)家、劇作家，他以詩人的敏感和激情感受到現(xiàn)實風(fēng)云，以歷史學(xué)家的眼光和睿智從傳統(tǒng)文化中尋求精神力量，以劇作家的才華抒寫了他對民族傳統(tǒng)文化精神的向往，也激發(fā)了特定時期人們內(nèi)心的精神渴望，即希望屈原、信陵君、高漸離那樣的舍生取義的英雄再現(xiàn)。郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇的成功是與當(dāng)時的社會心理吻合的，這種社會心理與歷史文化背景密切相關(guān)，這是一種文化的折射，精神的延續(xù)，也是當(dāng)時社會現(xiàn)實的需要。

六部抗戰(zhàn)歷史劇都貫穿了一些共同的民族期盼，體現(xiàn)了民族的愿望，屈原的執(zhí)著、信陵君的仁義、高漸離的勇敢，這些都是我們民族精神的核心，不僅在特殊的時期要張揚，而且應(yīng)始終如一地伴隨我們。正如有研究者指出的那樣：“郭沫若筆下的主要正面形象也決不僅是象征當(dāng)時某人或某種政治力量，而是以‘民族脊梁’的光彩昭示人們?！碧N藏在六部抗戰(zhàn)歷史劇中的這些精神，如果置于縱深歷史文化背景下，我們發(fā)現(xiàn)郭沫若的抗戰(zhàn)歷史劇就不僅僅是“獻(xiàn)給現(xiàn)實的蟠桃”，而是抒寫了一種民族精神，是對民族精神的呼喚，這種呼喚在當(dāng)時特定的時代背景下，融注為一種現(xiàn)實批判精神，有學(xué)者就指出，郭沫若的“早期的詩劇表現(xiàn)的只是一種現(xiàn)代精神，20世紀(jì)40年代的歷史劇則是歷史精神與現(xiàn)實批判精神的統(tǒng)一。”這樣的評價是很恰當(dāng)?shù)?，這種統(tǒng)一的契合點就是基于縱深歷史文化背景下對傳統(tǒng)精神的弘揚。高?，F(xiàn)代文學(xué)史教材應(yīng)該結(jié)合郭沫若創(chuàng)作抗戰(zhàn)歷史劇的縱深歷史文化背景，挖掘郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇所蘊涵的傳統(tǒng)文化精神，關(guān)注這些歷史劇所體現(xiàn)的精神與歷史文化背景的關(guān)聯(lián)，使大學(xué)生更深入地理解郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇的價值和意義。

（二）現(xiàn)實維度分析：抗戰(zhàn)歷史劇所體現(xiàn)的傳統(tǒng)精神的當(dāng)代價值

郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇中的主人公或為國家獻(xiàn)身、或為抗暴犧牲、或為仁義舍生，表現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化中那些核心價值觀，即愛國、勇敢、正義，這些精神值得我們繼承和發(fā)揚，劇作家試圖通過這些歷史劇人物群像，表現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的不朽?！肚匪茉炝藧蹏娙说谋瘎∮⑿坌蜗?，《虎符》歌頌了“把人當(dāng)成人”的仁義思想，《高漸離》表現(xiàn)了反抗強(qiáng)暴的勇敢精神，《南冠草》弘揚了民族氣節(jié)，其中，屈原人物形象最具有典型性，屈原人物形象所表現(xiàn)的品質(zhì)，既是傳統(tǒng)民族精神的核心，無疑也具有當(dāng)代價值，這就需要在教材中體現(xiàn)出來。目前，高?，F(xiàn)代文學(xué)史教材對《屈原》中屈原人物形象的分析主要有三種觀點，一是把歷史上的屈原對應(yīng)劇作中的人物形象屈原，二是強(qiáng)調(diào)屈原形象的現(xiàn)實意義，三是指出劇作中的屈原形象是劇作家塑造的理想人物形象。這三種觀點主要是從歷史劇人物形象塑造的角度展開評析的。

“屈原是一個愛國的政治家和詩人的典型”。這樣的屈原形象是符合歷史真實的，也是人們敬仰屈原的重要原因，郭沫若在歷史劇《屈原》中形象地再現(xiàn)了詩人屈原：“屈原是胸襟坦誠、見解深刻的偉大政治家和詩人的藝術(shù)典型，蘊涵于這個形象之中的那種深切的愛國愛民思想和英勇無畏的斗爭精神是具有高度的現(xiàn)實意義的”。這樣的評價把屈原形象的塑造與歷史劇創(chuàng)作的目的結(jié)合起來了，在當(dāng)時的現(xiàn)實背景下，需要激發(fā)人們具有屈原一樣的反抗侵略、爭取自由的感情；對屈原形象的現(xiàn)實意義，嚴(yán)家炎主編的《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》進(jìn)行了深入分析，認(rèn)為：“郭沫若刻意在專制——妥協(xié)主義大行其道與人本——民本主義理想嚴(yán)重受挫的沖突中來突顯屈原不屈的悲劇性抗?fàn)帲?dāng)然有警示國民黨當(dāng)局、諷喻現(xiàn)實政治的寓意。”這樣的分析突出了屈原形象的現(xiàn)實意義，把歷史人物的悲劇精神與當(dāng)時的社會現(xiàn)實結(jié)合起來，拓展了歷史劇的主題，強(qiáng)調(diào)了歷史劇的現(xiàn)實感；有的教材認(rèn)為：“應(yīng)該說郭沫若筆下的屈原是一個高度政治化的人物，劇本是自覺地追求政治主題的尖銳性的?！边@種觀點，揭示了歷史劇《屈原》中的屈原人物形象塑造與創(chuàng)作目的的關(guān)系，同時，也包含了這個屈原形象是劇作家塑造的理想人物形象，在當(dāng)時特殊的政治環(huán)境下，劇作家對屈原這個人物形象寄寓了自己的理想。

值得注意的是，有的教材從屈原人物形象分析到了郭沫若歷史劇人物形象塑造的美學(xué)追求，認(rèn)為劇作家為了突出劇作的感情色彩，“郭沫若有意將人物性格單純化”，“人物性格的復(fù)雜性和邊際性，被有意識地抹去。郭沫若的其他歷史劇，也都鮮明地表現(xiàn)著這種性格純化的美學(xué)追求”。這種觀點對人們理解郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇中的人物形象提供了一種有意義的思路，抗戰(zhàn)歷史劇的人物形象表現(xiàn)的愛國忠義與賣國奸詐的對立，都鮮明地通過人物直接體現(xiàn)出來，直擊人們的心扉。因為當(dāng)時的時代背景，人們需要心靈的激蕩，需要情感的振奮，郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇所蘊涵的傳統(tǒng)精神和富有詩意而激烈的戲劇沖突，完美地滿足了當(dāng)時人們的審美需求和情感訴求，“郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇本身即是一種象征，就是運用詩性、詩意，賦予劇作內(nèi)涵以豐富的包孕性和多向性，激發(fā)出此在世界更多的精神底蘊和沖動”?！肚饭菀疝Z動，人們爭相觀看，實屬情理之中。劇作家在當(dāng)時特定的背景下，強(qiáng)化和放大了屈原人物形象的核心價值，即愛國精神，并把這種精神置于激烈的矛盾沖突中，引起了人們的情感沖動，激發(fā)出傳統(tǒng)文化精神底蘊，取得了震撼人心的戲劇效果，這種轟動效果不僅是《屈原》的藝術(shù)特色所致，更是劇作所表現(xiàn)的民族精神復(fù)活在當(dāng)時。這是郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇所表現(xiàn)的傳統(tǒng)精神的當(dāng)下意義，但遺憾的是，高校文學(xué)史教材對此重視不夠，沒有指出并分析這種傳統(tǒng)精神的當(dāng)下價值，尤其是對青年學(xué)生的當(dāng)下意義。這些歷史劇所體現(xiàn)的傳統(tǒng)精神聯(lián)結(jié)著歷史與當(dāng)代，傳統(tǒng)精神復(fù)活在歷史劇鮮活的人物形象中，人們感念人物形象的同時，也激起對傳統(tǒng)精神的認(rèn)同，文學(xué)史教材對此應(yīng)該關(guān)注。這些歷史劇人物身上所體現(xiàn)的精神，具有超越時空的價值，在特殊時期，這些精神品質(zhì)彰顯突出，在當(dāng)代，這些精神應(yīng)該弘揚，尤其是對青年大學(xué)生，如何在繼承傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，構(gòu)建當(dāng)代精神價值觀，屈原、信陵君、高漸離他們的選擇無不具有啟示意義。

在高?，F(xiàn)代文學(xué)史教材中挖掘、闡釋這些歷史劇的傳統(tǒng)文化精神，可以使青年大學(xué)生在縱深的層面上認(rèn)識作品的價值，當(dāng)今青年學(xué)生對文學(xué)作品的鑒賞和認(rèn)識，缺乏一種歷史的視野，單憑自己的喜好，以單一的角度對作品進(jìn)行評判和鑒賞，而文學(xué)史教學(xué)不僅要拓寬加深學(xué)生的知識面，更應(yīng)該教給學(xué)生一種思維的方法，引領(lǐng)學(xué)生在寬廣的視野中認(rèn)識作品，這就需要文學(xué)史的編撰者對作品的闡釋進(jìn)行橫向和縱深的拓展。對郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇的分析，不僅要關(guān)注這些歷史劇創(chuàng)作的特定背景，也要注重歷史劇對傳統(tǒng)文化精神的訴求，作為文學(xué)史，還應(yīng)該指出這種傳統(tǒng)文化精神訴求的當(dāng)下價值，特別是對青年大學(xué)生的當(dāng)下意義，因為“一切歷史都是當(dāng)代史”。

（責(zé)任編輯：陳俐）

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I207.3

A

1003-7225（2014）04-0049-04

*本文系四川省教育廳人文社會科學(xué)（郭沫若研究）課題“教材中的郭沫若作品評價研究——以大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)史教材、中學(xué)語文教材為例”[課題編號：GY2011C08]階段性成果。

2014-05-06

楊宏，男，樂山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院副教授。