楊紀(jì)平

簡·安妮·蓋洛普是美國當(dāng)代具有重要國際影響的女權(quán)主義文學(xué)批評與理論家，“一個(gè)優(yōu)秀的女性主義、后結(jié)構(gòu)主義和精神分析的理論家”。蓋洛普是年輕一代女權(quán)主義理論家中最杰出的代表之一，對解讀包括拉康、弗洛伊德、羅蘭·巴特、露西·伊利格瑞、德里達(dá)等在內(nèi)的心理分析和后現(xiàn)代的學(xué)者的作品和理論產(chǎn)生了重要的影響?！杜畠旱恼T惑：女權(quán)主義和精神分析》、《閱讀拉康》和《通過身體思考》等作品對女性主義和心理分析理論進(jìn)行了獨(dú)特的詮釋。蓋洛普的研究范圍很廣，跨學(xué)科的交叉研究成就了她的最主要的理論特色。心理分析、女性主義、薩德和薩德式心理研究、女性主義文學(xué)批評、教學(xué)法、性騷擾、同性戀理論、攝影術(shù)等都是其研究興趣所在。作為一位學(xué)院派的理論家，通過文本分析，蓋洛普在教學(xué)和創(chuàng)作中探討了美國大學(xué)中的女權(quán)主義問題。

在大學(xué)中，蓋洛普將教學(xué)法、教學(xué)中遇到的問題和女權(quán)主義理論結(jié)合起來，通過切身經(jīng)歷進(jìn)行了生動的詮釋。2011年，蓋洛普在個(gè)人網(wǎng)頁中宣稱：她所有的創(chuàng)作都可以被理解為“將細(xì)讀方法持續(xù)應(yīng)用于理論文本。在過去的35年間她一直在教她的學(xué)生這種理論的細(xì)讀法”。1985—1987年，蓋洛普在萊斯大學(xué)擔(dān)任人文科學(xué)教授，1987—1990年，擔(dān)任赫伯特·奧崔人文科學(xué)教授，開設(shè)婦女研究課程，并于1989—1990年期間擔(dān)任法語和意大利語系主任。自1990年起，蓋洛普一直在威斯康辛大學(xué)密爾沃基校區(qū)任教，1992年起擔(dān)任英語與比較文學(xué)特聘教授。她還曾擔(dān)任明尼蘇達(dá)大學(xué)（1987年）、達(dá)特茅思大學(xué)（1991年）、約翰-霍普金斯大學(xué)（2006年）的客座教授。2011年，蓋洛普任芝加哥心理分析中心的指導(dǎo)教師。豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和多年的理論文本細(xì)讀賦予了蓋洛普敏銳的觀察力和深刻的理解力，促使她對學(xué)院中的女權(quán)主義進(jìn)行了反思。

蓋洛普在1991年出版了《1981年前后：學(xué)院派女權(quán)主義文學(xué)理論史選編》，對1981年前后女權(quán)主義文學(xué)批評作品進(jìn)行了選編，所選編的作品截止到1987年。1981年是美國女權(quán)主義文學(xué)批評被認(rèn)為取得了學(xué)術(shù)上的尊重和體面性，并且開始流行的年代。在強(qiáng)調(diào)了伊萊思-肖瓦爾特在英語研究中的中心地位的同時(shí)，蓋洛普記載了安妮特-科勞德尼、豪田斯·史彼勒、凱瑟林·斯廷普森和莉蓮·羅賓遜等女權(quán)主義批評家的成績和風(fēng)靡一時(shí)，并指出她們所有的人都在探討理論和學(xué)術(shù)、多元主義和傳統(tǒng)。1985年，桑德拉·吉爾伯特和蘇珊-格巴的女性主義成果《諾頓女性文學(xué)選讀》出版。至1987年，針對女性寫作的文集已經(jīng)開始大量問世。同時(shí)，蓋洛普本人在這一年獲得了終身教職。蓋洛普以女權(quán)主義理論在學(xué)術(shù)界的勝利和自己作為女性的職業(yè)生涯的成功來論證，包括她自己在內(nèi)的美國女權(quán)主義者通過撰寫法國女權(quán)主義理論而發(fā)達(dá)，因?yàn)榉▏畽?quán)主義理論在當(dāng)時(shí)的美國是一種趨勢和時(shí)尚。如朱利婭-克里斯蒂娃的“符號話語”：《婦女的時(shí)間》（1979）、《從愛開始：心里分析與信仰》（1987）；埃萊娜·西蘇的“女性寫作”：《新生兒》（1975）、《美杜莎的笑聲》（1975）、《閹割還是斬首》（1976）、《從無意識場景到歷史場景》（1986）；露西-伊利格瑞的“女人腔”：《他者女人的反射鏡》（1974）、《此性非一》（1985）以及伊萊思·肖爾瓦特的“重建女性文學(xué)史”：《她們自己的文學(xué)》（1978）、《婦女疾病》（1985）等都是這一時(shí)期法國學(xué)術(shù)女權(quán)主義理論家的名作。當(dāng)時(shí)的美國女權(quán)主義者對這些理論進(jìn)行了大量的研究。蓋洛普認(rèn)為，這一成果是女權(quán)主義理論的勝利，但是不是女權(quán)主義革命的勝利。在20世紀(jì)70年代初期的美國大學(xué)中，“關(guān)于文學(xué)中的女性的課程絕大多數(shù)都是研究男性作品中的女性陳腐形象”。學(xué)院派的女權(quán)主義文學(xué)理論家傾向于通過開設(shè)課程進(jìn)入女權(quán)主義，而不是通過生活經(jīng)歷、憤怒、意識覺醒、顛覆性的愉悅和對婦女的愛。結(jié)果，太多的情況是，職業(yè)上的野心使行動主義流產(chǎn)了。蓋洛普很明智地注意到用“性屬研究”取代“婦女研究”的錯(cuò)誤所在。“屬研究”中，婦女繞來繞去仍然把精力放在男性身上，保留男性的文化權(quán)威。在“婦女研究”中，婦女是中心。蓋洛普對90年代的早期行動主義覺醒時(shí)期的女性先輩們進(jìn)行了分析，并贊譽(yù)有加，尤其是對蘇珊-考普曼-科尼隆在70年代初期發(fā)表的作品進(jìn)行了肯定?！?981年前后》對學(xué)院派女權(quán)主義進(jìn)行了深入研究和反省，記錄了女權(quán)主義驅(qū)動力和緊迫感的喪失。

《被指控為性騷擾的女權(quán)主義者》則通過對一個(gè)學(xué)院中的女人的細(xì)讀來體現(xiàn)對美國大學(xué)普遍存在的性騷擾問題的思考，探討了對于大學(xué)中的性騷擾現(xiàn)象的不同看法中存在的問題。在她的所有著作中，蓋洛普的《被指控性騷擾的女權(quán)主義者》是最簡短的。根據(jù)她自己的親身經(jīng)歷，蓋洛普在這部作品中提出了自己的性騷擾理論，并對教學(xué)法進(jìn)行了別具一格的探討。顯然，《被指控性騷擾的女權(quán)主義者》引起關(guān)注的原因之一是因?yàn)樗鼒?bào)道了蓋洛普自己遭遇的一個(gè)緋聞。標(biāo)題中所指的女權(quán)主義者就是蓋洛普本人。1992年她被兩名女學(xué)生指控性騷擾。最終，蓋洛普的大學(xué)排除了其中一名學(xué)生對她的指控，認(rèn)定她對另一名學(xué)生的行為屬于“兩廂情愿的戀愛關(guān)系。”。但是蓋洛普還是違反了校規(guī)：和其他幾所學(xué)校一樣，蓋洛普的大學(xué)也禁止師生的兩性關(guān)系，即使這種關(guān)系是兩廂情愿的?！澳姆N女權(quán)主義者會被指控性騷擾呢？”蓋洛普的答案是：“那種女權(quán)主義者……那種……不尊重學(xué)術(shù)和性之間的界限的那種”。正如瑪戈特·錢寧在幾十年前就建議的：“系好你的安全帶，將是一個(gè)顛簸的夜晚。”“女權(quán)主義者被指控，然后被宣布無罪”是蓋洛普努力去講述的故事，這樣，“每個(gè)人都能夠理解性騷擾現(xiàn)在是什么狀況”。蓋洛普指出，性騷擾不再僅僅和那些要求女下屬以性交易來交換工作的穩(wěn)定性的禽獸般的男性上司密切相關(guān)，而是在形式上具有了潛在的“無限”可能性，“演員表也擴(kuò)大了”，因?yàn)樾则}擾的行為者不必是上司；同事可以騷擾，甚至下屬也可以。而且性別也是一個(gè)變量：越來越多的案例涉及一個(gè)男人聲稱被性騷擾或一個(gè)女人被指控性騷擾。對于蓋洛普來說，最糟糕的是，一個(gè)女權(quán)主義者能夠被指控，而且雙方自愿的性行為也被包括在性騷擾范疇。針對這種“膨脹”，蓋洛普提出現(xiàn)在學(xué)校里所界定和運(yùn)用的性騷擾概念對于性和知識的傳播來說都是愚蠢的、壓制性的和致命的。蓋洛普試圖通過《被指控為性騷擾的女權(quán)主義者》“捍衛(wèi)師生之間的關(guān)系，證明女性主義者不可能進(jìn)行性騷擾”。蓋洛普認(rèn)為，性騷擾政策和法律不應(yīng)該和教授和研究生之間的兩廂情愿的關(guān)系有任何瓜葛，理由有兩個(gè)：首先，法律不應(yīng)該拒絕承認(rèn)成年女性渴望和同意實(shí)施性行為的權(quán)利。“否定婦女的同意權(quán)強(qiáng)化了我們作為客體而非欲望主體的地位”，認(rèn)為所有與教授的性關(guān)系都是性騷擾的政策是基于這一保護(hù)性的假設(shè)基礎(chǔ)之上的，即“婦女不知道我們自己想要什么，而處于更高位置和擁有更多知識的人更知道我們想要什么”。蓋洛普的立場是，成年女性，即使是年輕的成年女性，知道而且也應(yīng)該能夠根據(jù)自己的愿望行事。她的第二個(gè)觀點(diǎn)是，教授和學(xué)生之間的情愛，甚至是性關(guān)系，是良好教學(xué)的核心——創(chuàng)作和獲得知識。她認(rèn)為性行為應(yīng)該是教學(xué)不可或缺的部分。蓋洛普通過自傳的形式回憶了自己的女權(quán)主義和婦女研究方面的教育以及在這些運(yùn)動的早期對她進(jìn)行的色情指控，討論了近幾年針對她的案例，并且對在此之前、其間和之后的行為進(jìn)行自我辯護(hù)。社會應(yīng)該如何來看待和界定大學(xué)教師對學(xué)生的性騷擾？蓋洛普寫作的目的就是“開啟當(dāng)代公共文化的學(xué)術(shù)話語……用各種將會挑戰(zhàn)老練世故的讀者，使他們思考，尤其使他們質(zhì)疑的敘述來開啟這一話語”。endprint

同一經(jīng)歷再次成為蓋洛普的另一部著作《軼事理論》的話題。蓋洛普所稱之的這件“軼事”是本書的前半部分的核心內(nèi)容。不過，這一次，蓋洛普不是強(qiáng)調(diào)故事本身，而是將事實(shí)留在后面，集中于事實(shí)被處理的方式，通過解構(gòu)這件軼事來構(gòu)建理論。通常情況下，軼事與理論有著幽默和嚴(yán)肅、具體和概括、瑣碎和總體、短小和恢宏等完全相反的內(nèi)涵。蓋洛普實(shí)際在使人們明白軼事、理論和理論化之間的關(guān)系。本書中最具有啟蒙性的文章是關(guān)于拉康和德里達(dá)的《兩個(gè)拉康的故事》。幾乎所有的段落都以一個(gè)時(shí)間性的表述開始，將文章分析置于時(shí)間之中，使不同時(shí)間背景下的段落構(gòu)成一個(gè)故事，然后以同樣方法把幾件軼事連接起來。首先，蓋洛普參加了德里達(dá)的一個(gè)講座；然后，她做了一個(gè)夢；再次拜訪德里達(dá)和拉康；她讀了一篇文章，等等。每一次，她對德里達(dá)對拉康的理解都會改變并且會用不同的角度去審視。慢慢地，她形成了自己的理論——關(guān)于理解這兩位理論家和她自己的理論。蓋洛普說，她想創(chuàng)造一種和20世紀(jì)80年代末、90年代初的晦澀的“原理論”相比“更為文學(xué)”的理論話語。蓋洛普在努力擴(kuò)展批評理論的領(lǐng)域，具體來說，就是表明個(gè)人的聲音如何能夠在理論中出現(xiàn)，而且成為理論，“理論是如何通過將主題理論化而存在下去的”。于是，蓋洛普的分析將敘事理論和讀者反應(yīng)以及心理分析理論結(jié)合在一起，成功地使自己置身于事件之外，能夠使其具有理論的益處。蓋洛普表明超越軼事而又不會忽視軼事能夠豐富理論的形成以及理論如何在被應(yīng)用于瑣碎的小事時(shí)獲得其視角和相關(guān)性，抽象變成真實(shí)，概括獲得了具體的韻味。

作為一名杰出的女權(quán)主義理論家，蓋洛普從不同的角度對現(xiàn)代社會科學(xué)的不同領(lǐng)域的思想家和理論家進(jìn)行了交叉研究，同時(shí)，以其特有的“文本細(xì)讀法”將文學(xué)與各種流行或經(jīng)典的理論編織在一起，對來自于不同國家的不同派別的理論家和用不同語言撰寫的不同流派的文學(xué)家和文本進(jìn)行了比較研究和互文性研究，體現(xiàn)了理論在不同語境下和不同歷史時(shí)期的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，尤其是女權(quán)主義理論和大學(xué)校園生活的結(jié)合將為女權(quán)主義研究提供更為豐富多彩的內(nèi)容。

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