個(gè)幫？本來這是理論家的事，你畫出作品，理論家來做研究，推測(cè)你怎么想的？怎么畫的？然后歸納并梳理出一條路徑來，這是理論家的創(chuàng)造，是他的工作，畫家沒必要著急。你活在當(dāng)代，但你可以不當(dāng)代，你活在現(xiàn)代你也可以很古代，那些偉大的畫家不會(huì)去想自己以后的歸類，他就想著怎么畫他自己的畫。如果不是以時(shí)間去定位什么派，什么類型，什么主義的話，你怎么做？做出了什么東西？這才是你將來被歷史定位的依據(jù)。所以，我還是蠻同意朱新建的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“生命的態(tài)度”很重要，你的畫就反映了你的生

：基于第二國(guó)際理論家的視角》是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“第二國(guó)際理論家關(guān)于資本主義及其發(fā)展趨勢(shì)的比較研究及當(dāng)代價(jià)值”的重要成果，于2021 年6 月由光明日?qǐng)?bào)出版社出版。近日，有幸拜讀賈教授新作，有一種“畫龍點(diǎn)睛”、豁然通透、別開生面之感。作者另辟蹊徑從“資本主義發(fā)展趨勢(shì)”這個(gè)角度對(duì)第二國(guó)際理論家進(jìn)行比較研究，并進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)、科學(xué)總結(jié)、萃取智慧，從某種意義上補(bǔ)充了對(duì)第二國(guó)際理論家思想研究的不足和短板，既展現(xiàn)了作者對(duì)馬克思主義理論尤其是第二國(guó)際理論家思想研究的扎

及的重要作家與理論家，亦可以發(fā)現(xiàn)盧卡奇在不同階段中所受的影響。整體而言，盧卡奇在這18部論著中，論及較多的前五位作家分別是歌德、巴爾扎克、托爾斯泰、托馬斯·曼、莎士比亞，論及較多的前五位理論家分別是黑格爾、馬克思、康德、列寧、恩格斯。正是對(duì)這些思想資源的揚(yáng)棄、吸收和發(fā)展，催生了盧卡奇的馬克思主義文藝?yán)碚?、美學(xué)以及本體論研究。盧卡奇；思想資源；多元；馬克思主義一、引言經(jīng)第一次世界大戰(zhàn)的洗禮，喬治·盧卡奇從早期的新康德主義和黑格爾主義時(shí)期，逐漸走向馬克思主義，

被分別稱為A–理論家（A-theorists）①A-理論家的典型代表有：普賴爾（A.N.Prior），布勞德（C.D.Broad），皮爾斯（D.F.Pears），施萊辛格（G.N.Schlesinger），惠特羅（G.J.Whitrow），賴興巴赫（H.Reichenbach），比奇洛（J.Bigelow），托勒（M.Tooley），吉奇（P.T.Geach），史密斯（Q.Smith），蓋爾（R.M.Gale），奇澤姆（R.Chisholm），麥考爾（S.

是馬克思主義的理論家，也可能是馬克思主義實(shí)踐家、政治家。當(dāng)然，馬克思主義發(fā)展更需要能夠把馬克思主義理論與馬克思主義實(shí)踐結(jié)合起來的人物。因?yàn)橹挥羞@樣的人物才可能對(duì)馬克思主義發(fā)展起積極推動(dòng)的作用并作出實(shí)際的貢獻(xiàn)。在這里，我們不在一般意義上理解馬克思主義發(fā)展概念，而只把它理解為馬克思主義理論發(fā)展。所以，所謂馬克思主義發(fā)展主體，就是馬克思主義理論發(fā)展主體。馬克思主義發(fā)展主體有共同的性質(zhì)或規(guī)定，但他們也有所差別，這些差別一般不是貢獻(xiàn)大小的差別，而是主體本來的存在形式

的謝麟是個(gè)美術(shù)理論家和廣西為數(shù)不多的美術(shù)批評(píng)家，而不是畫家。我不知道會(huì)有三個(gè)謝麟，其實(shí)是四個(gè)謝麟，即美術(shù)理論家的謝麟、油畫家謝麟、國(guó)畫家謝麟和旗語者謝麟。直到他的油畫印象系列橫空出世，看著那些油彩橫流直淌生機(jī)盎然的中國(guó)村莊，我嚇了一跳。像陶器窯變才會(huì)有的線條機(jī)理是中國(guó)水墨畫特有的，居然被謝麟用于了油畫創(chuàng)作，而且產(chǎn)生了巨大的震撼力。西曲東漸，包括后來他的國(guó)畫作品所顯現(xiàn)出來的東曲西漸，可以說，他的這一步，實(shí)現(xiàn)了一次成功的穿越，打破了東西方繪畫藝術(shù)的壁壘；或者說

一個(gè)優(yōu)秀的軍事理論家。同樣，有許多身經(jīng)百戰(zhàn)的常勝將軍，也不一定都是軍事理論家。社會(huì)本身就是一個(gè)復(fù)雜關(guān)系的綜合體，隨著社會(huì)的發(fā)展，人類的進(jìn)步，分工越來越細(xì)，學(xué)科越來越多，每個(gè)人的精力和能力都是有限的，絕大多數(shù)人難以成為各方面理論和實(shí)踐的全才，所以必須有相當(dāng)數(shù)量的專門人才來從事專業(yè)的理論研究工作。三國(guó)時(shí)，蜀國(guó)南伐，馬謖作為諸葛亮的參謀，提出“攻心為上，攻城為下”的策略。諸葛亮采納后，果然達(dá)到長(zhǎng)治久安的效果。幾年后，蜀國(guó)北伐中原，諸葛亮讓馬謖擔(dān)任先鋒，結(jié)果導(dǎo)致兵

破。功德林的“理論家”被俘后，陳長(zhǎng)捷被關(guān)押在河北省井陘縣華北軍區(qū)政治部軍法處看守所。北平和平解放后，該所遷到北平西北功德林，新中國(guó)成立后歸屬公安部北京戰(zhàn)犯管理處。陳長(zhǎng)捷通過學(xué)習(xí)和勞動(dòng)，對(duì)自己過去犯下的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行有了一定的認(rèn)識(shí)，思想上不斷取得進(jìn)步。他懷著改惡從善的愿望，積極配合學(xué)習(xí)改造，一直表現(xiàn)較好。當(dāng)年的管理人員夸獎(jiǎng)陳長(zhǎng)捷在功德林監(jiān)獄的表現(xiàn)時(shí)說：他自費(fèi)買馬列的書讀，是很認(rèn)真的。當(dāng)然，起初有點(diǎn)像杜勒斯看《資本論》，研究它、對(duì)付它。后來他與杜勒斯不同，逐漸變成喜

人的前身是美術(shù)理論家，策展人和批評(píng)家在轉(zhuǎn)型中構(gòu)成了你中有我、我中有你的關(guān)系。稱呼的變化介于現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)實(shí)踐的開始，也是身份意識(shí)和觀念形態(tài)的變化，批評(píng)家年會(huì)是策展年會(huì)的映襯。如果說“星星美展”是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)端，理論家的介入則把“八五新潮”提升到了學(xué)術(shù)高度。1989年“中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)大展”可以說是中國(guó)第一個(gè)由策展人主導(dǎo)的展覽，只不過當(dāng)時(shí)是美術(shù)理論家充當(dāng)了策展人的角色。許多重要的話題也由理論家主導(dǎo)舉辦，如黃山會(huì)議、珠海會(huì)議等。批評(píng)家概念明確于1993、1994

一些學(xué)人或書法理論家對(duì)這些問題即有著敏銳的洞悉和探討，并取得一定成果。因此，理解這些問題與思想可以幫助我們梳理和把握今天書法與書學(xué)發(fā)展的歷史文脈，并提供學(xué)理依據(jù)。歷史變動(dòng)時(shí)期最為顯著的因素是新與舊的交織，這在書法的理論表達(dá)層面亦表現(xiàn)得非常突出。總的來看，20世紀(jì)上半葉的書法理論有著兩種不同的形態(tài)，一種為傳統(tǒng)形態(tài)，一種為現(xiàn)代形態(tài)。所謂傳統(tǒng)形態(tài)，即延續(xù)古典書學(xué)的傳統(tǒng)路徑，以考據(jù)、注疏及運(yùn)用傳統(tǒng)書學(xué)觀念對(duì)書法進(jìn)行論述等為主，如楊守敬、羅振玉、吳大澂、張宗祥、沙孟

一的。只要某位理論家的某種理論是不斷發(fā)展的，他的理論就可能經(jīng)歷由原始文本到派生文本的轉(zhuǎn)化，這個(gè)轉(zhuǎn)化并不一定依此為限。當(dāng)然，就理論家群體的某種理論系統(tǒng)來說，它在發(fā)展中經(jīng)歷的文本變化一定也是如此。一般來說，以下兩種情形決定了理論由原始文本到派生文本的轉(zhuǎn)化：第一，一位理論家就理論的一個(gè)方面、一個(gè)主題的思想的發(fā)展而言，這個(gè)理論家既可能是這一理論的原創(chuàng)理論家，也可能是這一原創(chuàng)理論家的研究者。只要這位在某一理論主題上的研究思想有所升華與發(fā)展，就可能發(fā)生其理論文本由原始

她可以成為戲劇理論家；如果豆豆不報(bào)考戲劇學(xué)院，那么她不能成為戲劇理論家。如果以上三句都為真，那么由此我們可以推斷出豆豆（ ）A. 不喜歡表演。B. 成為戲劇理論家。C. 不報(bào)考戲劇學(xué)院。D. 報(bào)考戲劇學(xué)院。3. 土豆比西紅柿便宜，小明的錢不夠買兩斤土豆。那么，以下哪個(gè)推論是正確的？（ ）A. 小明的錢不夠買一斤西紅柿。B. 小明的錢可能夠，也可能不夠買一斤西紅柿。C. 小明的錢可以買一斤土豆、一斤西紅柿。第三關(guān)1.水平高的音樂家演奏古典音樂，要成為水平高的

你們的哥哥是個(gè)理論家?！蹦昙o(jì)漸大，子女們也都成人了，父親的脾氣愈來愈溫和了。然而每次回家，我總是忙于會(huì)友，很少在家。就算在家，我和父親好像也沒有話可說。有一年他來北京，突然提議和我一起去游香山。我有點(diǎn)惶恐，怕兩人一路上相對(duì)無言，彼此尷尬，就特意把一個(gè)小侄子帶了過去。我實(shí)在是個(gè)不孝子，最近十余年里，只給家里寫過一封信。那是在妻子懷孕以后，我在信中說我和妻子都希望生個(gè)女兒。誰能想到，僅僅幾天之后，我就接到了父親的死訊。父親的身體一向都很好，誰都斷言他能長(zhǎng)壽。那

生于巴黎。繪畫理論家，后印象派畫家。1888年夏天，他與高更相遇，在高更的指導(dǎo)下在木質(zhì)盒蓋上畫了一小幅風(fēng)景，即《阿旺橋的愛園》。后來他的伙伴們把這幅畫命名為《護(hù)符》，成為他最著名的作品之一。塞律西埃的創(chuàng)作簡(jiǎn)練、天真、稚拙，以對(duì)平面的自由支配代替了透視、光影和立體造型等法則?！蹲o(hù)符》色彩鮮明又穩(wěn)重，同時(shí)也放棄了對(duì)繪畫輪廓線的強(qiáng)調(diào)，裝飾意味濃厚，體現(xiàn)了塞律西埃的美學(xué)觀點(diǎn)。他把顏色做塊面處理，自由地突出色澤的明亮感：例如鮮亮的藍(lán)色、明快的綠色、燦爛的黃色。塞律西

你們的哥哥是個(gè)理論家?！蹦昙o(jì)漸大，子女們也都成人了，父親的脾氣愈來愈溫和了。然而每次回家，我總是忙于會(huì)友，很少在家。就算在家，我和父親好像也沒有話可說。有一年他來北京，突然提議和我一起去游香山。我有點(diǎn)惶恐，怕兩人一路上相對(duì)無言，彼此尷尬，就特意把一個(gè)小侄子帶了過去。我實(shí)在是個(gè)不孝之子，最近十余年里，只給家里寫過一封信。那是在妻子懷孕以后，我在信中說我和妻子都希望生個(gè)女兒。誰能想到，僅僅幾天之后，我就接到了父親的死訊。父親的身體一向很好，誰都斷言他能長(zhǎng)壽。那

了什么是理論和理論家的問題。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的間隙，毛澤東在延安窯洞集中思考中國(guó)革命的一系列理論問題，系統(tǒng)闡述了新民主主義的思想，即后來發(fā)表的《新民主主義論》。毛澤東的《新民主主義論》發(fā)表后，連一向攻擊共產(chǎn)黨沒有自己理論的國(guó)民黨理論家葉青也不得不表示，自從讀到《新民主主義論》，“我對(duì)于毛澤東，從此遂把他作共產(chǎn)黨理論家看待了”。（登高摘自《文史精華》2017年第11期）

、青年詩詞獎(jiǎng)、理論家獎(jiǎng)、青年理論家獎(jiǎng)、翻譯家獎(jiǎng)，以及“子昂故里·詩意遂寧”全國(guó)詩歌創(chuàng)作大賽獎(jiǎng)項(xiàng)。年度詩人獎(jiǎng)：李元?jiǎng)佟短焐珜⑼怼罚ńM詩）；年度青年詩人獎(jiǎng)：余真《歸屬地》（組詩）、劉汀《歸山野去》（組詩）；年度詩詞獎(jiǎng)：熊東遨《刪盡繁華剩簡(jiǎn)明——熊東遨〈憶雪堂自選稿〉》；年度青年詩詞獎(jiǎng)：張青云《弘毅山房詩詞選抄》、張?jiān)掠睢稄堅(jiān)掠钤娫~選》；理論家獎(jiǎng)：敬文東《感嘆與詩》；青年理論家獎(jiǎng)：霍俊明《詩性正義與時(shí)代景觀》；翻譯家獎(jiǎng)：飛白《比利·科林斯詩選》；國(guó)際詩壇詩人獎(jiǎng)：

，只是一個(gè)空頭理論家——確切地說，是一個(gè)“空頭”裝作理論家。畫家，是以畫來說話的?！霸挕笔悄阋磉_(dá)的理念，而“理念”是要靠“說”——“語言”來表達(dá)的。而畫的語言就是“技”。所以，趙天葉是知道的。她的博士研究就是畫竹之技，以技達(dá)“道”。這才是畫家研究的正道?？上?，我們大多數(shù)畫家都已經(jīng)忘記了這個(gè)基本，或者為了裝“高級(jí)”假裝不知道，其實(shí)，他們也做不到。趙天葉1986年生于浙江杭州。2009年畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫系花鳥專業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位，2012年獲碩士學(xué)位，2

馬克思主義重要理論家的代表性著作。由此可見，該《文集》對(duì)研究波蘭新馬克思主義具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。按照波蘭新馬克思主義理論家各自的理論特點(diǎn)和《文集》的內(nèi)在理論邏輯，其從三個(gè)大的板塊對(duì)波蘭新馬克思主義思想進(jìn)行分類解讀。第一個(gè)板塊是蘭格的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論。蘭格被理解為波蘭新馬克思主義的先行者。第二個(gè)板塊是沙夫和科拉科夫斯基的理論，雖然在很多研究者看來，他們二人之間存在著較多差異，甚至一些研究者根據(jù)沙夫早期的理論立場(chǎng)把他定義為正統(tǒng)的馬克思主義理論家，但是，沙夫

政治家的眼光、理論家的頭腦、文學(xué)家的才干、社會(huì)活動(dòng)家的本事及雜家的頭腦。關(guān)鍵詞：新聞評(píng)論 素養(yǎng) 理論家 文學(xué)家 雜家中圖分類號(hào)：G214文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）10-0080-01“評(píng)論記者決定立場(chǎng)是否正確持久，有賴于哲學(xué)的修養(yǎng)；決定見解是否深刻恰當(dāng)，則全靠學(xué)識(shí)方面的修養(yǎng)，也可以說評(píng)論記者必須接受分工專精的訓(xùn)練?！币虼?，合格的新聞評(píng)論記者應(yīng)具備以下素養(yǎng)：一、政治家的眼光新聞評(píng)論工作通常代表著記者所工作的部門或單位，甚至代表著某

論是政治家還是理論家都沒有意識(shí)到社會(huì)主義同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相結(jié)合的重要性，更不要說提出具有建設(shè)性的理論。雖然捷克經(jīng)濟(jì)學(xué)家錫克倡導(dǎo)在社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但是總體來說提倡的這部分人還是少數(shù)，大多數(shù)的東歐政治家和理論家都未能對(duì)其產(chǎn)生足夠的重視，甚至還曾一度基于對(duì)物化的批判而拒斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。他們把更多的關(guān)注點(diǎn)都集中在如何擴(kuò)大企業(yè)自主權(quán)以及工人階級(jí)自我管理等方面。這無疑也為我們敲響了警鐘，當(dāng)代社會(huì)主義健康發(fā)展的首要問題就是，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的有

是的?！彼赜小?span id="syggg00" class="hl">理論家”之稱的狐貍不忘給予算理上的支持，“筆算乘法時(shí)，用哪一位上的數(shù)去乘，積的末位就要和哪一位對(duì)齊?！睂ｉT喜歡和狐貍“抬杠”的黃鼠狼不干了：“照你這么說，第二題就是這么算的，怎么還錯(cuò)了呢？”“理論家”就是“理論家”，狐貍很快就發(fā)現(xiàn)了其中的端倪：“(2)中，雖然是按照這樣的方法來計(jì)算的，但是在用7去乘35時(shí)，個(gè)位上7乘5得35，在個(gè)位上寫5，同時(shí)還要向十位進(jìn)3；十位上乘完后還應(yīng)加上個(gè)位進(jìn)來的3個(gè)十?！薄翱熳臁毙∷墒蠛秃偨Y(jié)成了“聯(lián)盟”：“(2)

和資格。從應(yīng)得理論家的觀點(diǎn)看，應(yīng)得既能用作道德評(píng)價(jià)，也能用作分配原則。但是，從反應(yīng)得理論家的觀點(diǎn)看，應(yīng)得不能用于分配正義，盡管他們沒有為其主張?zhí)峁┮环N合理的論證。針對(duì)上述兩種觀點(diǎn)，本文提出這樣一種論證：一方面，應(yīng)得理論家們的觀點(diǎn)是不正確的，因?yàn)閼?yīng)得不能成為分配的原則；另一方面，羅爾斯和其他反應(yīng)得理論家也是不正確的，因?yàn)樗麄儧]有對(duì)應(yīng)得理論給予決定性的反駁。應(yīng)得；分配正義；道德評(píng)價(jià)；平等；資格在當(dāng)代政治哲學(xué)中，“應(yīng)得”(desert)是一個(gè)使用頻率很高的概念，

釋實(shí)際上是基于理論家獨(dú)立生存論體驗(yàn)的創(chuàng)造性活動(dòng)，即理論家并不以文學(xué)作品為軸心，而是借助文學(xué)作品來完成其理論建構(gòu)的。從這個(gè)角度說，強(qiáng)制無可避免地內(nèi)含于闡釋之中。這種闡釋至少具有三個(gè)維度：生命存在即為感知的過程，這構(gòu)成了闡釋學(xué)的生存論基礎(chǔ)；闡釋就是闡釋者的個(gè)性化的感知體驗(yàn)和作品所保存的原作者的生存體驗(yàn)的相遇，從而以其感知體驗(yàn)作為判斷原作者的某種前見和主觀預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)；在這種判斷標(biāo)準(zhǔn)的置入中，存在著具有差異性的視域融合，并衍伸出闡釋學(xué)立場(chǎng)前置的合理限度問題。強(qiáng)制闡

研究實(shí)踐派各位理論家思想的必讀之作，更是最為深刻地揭示當(dāng)代人類生存困境與發(fā)展難題的經(jīng)典之作。一、主要觀點(diǎn)。全書在內(nèi)容體例上分為四大部分，“哲學(xué)、辯證法和歷史唯物主義”、“社會(huì)、政治和革命”、“文化、思想和宗教”以及“社會(huì)主義、官僚制度和自治”。以內(nèi)容為載體，實(shí)踐派的理論家們闡釋出了與眾不同的理論觀點(diǎn)，首先，關(guān)于哲學(xué)的性質(zhì)。實(shí)踐派的各位理論家一致認(rèn)為：“哲學(xué)的基本職能在于提出能夠指導(dǎo)人類在特定的歷史時(shí)期中全部活動(dòng)的總體性的批判意識(shí)?！边@種總體性的批判意識(shí)，使

新聞傳播理論；理論家；本土化；中國(guó)理論建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義新聞傳播理論體系的時(shí)代要求，把呼喚更多學(xué)術(shù)大師的問題進(jìn)一步提了出來。處在向復(fù)興目標(biāo)奮然前行關(guān)鍵階段的我國(guó)，各行各業(yè)都比以往更加需要各自的杰出大家卓越大師來堅(jiān)定自信、引領(lǐng)創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)跨越。年輕而又正在接受社會(huì)發(fā)展新挑戰(zhàn)的新聞學(xué)和傳播學(xué)更是如此，必須有更多具有崇高學(xué)術(shù)理想抱負(fù)、作出出色理論貢獻(xiàn)、在國(guó)內(nèi)外形成重要地位和影響的學(xué)術(shù)大家大師相繼涌現(xiàn)，構(gòu)建理論體系的宏大事業(yè)才能卓有成效地向前推進(jìn)，走向新的境界。有

，以及關(guān)于批判理論家的職責(zé)、任務(wù)及其與受壓迫階級(jí)的關(guān)系的思想。通過霍克海默在傳統(tǒng)理論與批評(píng)理論下知識(shí)分子思想與盧卡奇、葛蘭西相關(guān)思想的比較，認(rèn)為霍克海默及其后人逐步背離了知識(shí)分子的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，最終走向了精英主義?；艨撕Ｄ?；批判理論；知識(shí)分子自人類實(shí)現(xiàn)腦體分工以來，知識(shí)分子逐漸成為社會(huì)中的一個(gè)獨(dú)立的階層。古今中外，很多思想家都探討過知識(shí)分子的歷史使命。在《傳統(tǒng)理論與批判理論》一文中，霍克海默也對(duì)知識(shí)分子與社會(huì)的關(guān)系以及知識(shí)分子的使命進(jìn)行了論述。一、《傳統(tǒng)理

，很是被作家和理論家們熱捧過一陣子，如今那些理論家和作家們，不知又去追趕什么浪潮了？我們的理論家和作家們，總是這樣“在路上”。唐詩的育兒筆記，寫的是底層艱辛的生活，但作家并未去渲染苦難，更沒有將苦難寫成心靈雞湯。作家只是真實(shí)記錄著她和女兒生活的點(diǎn)滴，孩子的天真，與生活的艱難，形成如此巨大的反差。這記錄，因?yàn)檎鎸?shí)而有力，因?yàn)閻鄱鴦?dòng)人。更難得的是，這位母親在不停地反思、自省，并向社會(huì)發(fā)出棉里藏針的質(zhì)問。祝福唐詩和她的孩子清秋。祝福所有生存在這片苦難而又偉大土地

歐新馬克思主義理論家的影響是深遠(yuǎn)的，從思想價(jià)值取向直至理論研究主題。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，盧卡奇通過現(xiàn)代物化世界中人類文化精神危機(jī)的批判，在馬克思主義理論中自覺地敞開了寬闊的文化批判視域，從而使文化批判成為西方馬克思主義和東歐新馬克思主義共同關(guān)注的重大課題，這對(duì)長(zhǎng)期生活和工作在盧卡奇身邊的布達(dá)佩斯學(xué)派的理論家們更是產(chǎn)出了深遠(yuǎn)和持久的影響。布達(dá)佩斯學(xué)派理論家馬爾庫什曾指出：雖然盧卡奇一生的研究主題不斷演進(jìn)變化，從早期的美學(xué)研究、物化批判和階級(jí)意識(shí)理論，到后期的審

及其方法：歐洲理論家與中國(guó)學(xué)者的前沿性研究》作 者：周國(guó)艷 （主編）I S B N：978-7-5641-3557-7出版日期：2013年1月定 價(jià)：59.00元開 本：16K頁 碼：244頁讀者對(duì)象：本書適合從事城市規(guī)劃理論研究﹑城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究﹑城市規(guī)劃管理和實(shí)施的專業(yè)人員及其研究院所﹑高等院校的學(xué)生學(xué)習(xí)參考。內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書為歐洲理論家與中國(guó)學(xué)者關(guān)于城市規(guī)劃評(píng)價(jià)及其方法的前沿性研究成果的介紹。全書共分三個(gè)部分：第一部分為歐洲理論家對(duì)城市規(guī)劃的不同評(píng)價(jià)性

工”，畫亦是。理論家也很關(guān)鍵，要對(duì)作品作出客觀的評(píng)價(jià)，引導(dǎo)正確的美術(shù)思潮。理論家不好當(dāng)，首先得有文化基礎(chǔ)，理論基礎(chǔ)，更要有思想。自己沒有思想當(dāng)什么理論家呢？理論家也不需要那么多，到處都是理論家，將多兵少?，F(xiàn)在畫家看不起理論家，認(rèn)為理論家沒有多少學(xué)術(shù)水平，人家看你講的話我也能講。真正的理論家得有很深的文化修養(yǎng)，還要有很敏銳的思想，能發(fā)現(xiàn)問題。整天談創(chuàng)新，怎么創(chuàng)新？不知道。理論家還要有自己的頭腦，獨(dú)立的人格，還要有骨氣。真正理論家得有很深的文化修養(yǎng)，還要有很敏

就的中老年文藝理論家的去世和退休，中國(guó)當(dāng)代絕大多數(shù)文藝學(xué)學(xué)科普遍面臨著中青年文藝?yán)碚撊瞬诺臄鄼n危機(jī)，后繼乏人。中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摪l(fā)展的這種滯后局面嚴(yán)重地延誤了中國(guó)當(dāng)代文藝的發(fā)展。正如恩格斯在《自然辯證法》中所指出的：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！雹僭谕苿?dòng)中國(guó)當(dāng)代文藝大發(fā)展大繁榮的時(shí)候，推進(jìn)當(dāng)代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展已是刻不容緩。而推進(jìn)當(dāng)代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，就必須深刻認(rèn)識(shí)和全面把握中國(guó)正在實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化這一偉大實(shí)踐。當(dāng)代中國(guó)正在進(jìn)行的現(xiàn)代化實(shí)

證。是個(gè)“口頭理論家”?這肯定是了?？勺鰝€(gè)“口頭理論家”又何妨?問題的關(guān)鍵在于，你是個(gè)怎樣的“口頭理論家”，如果是個(gè)沒有高度、缺乏理念的“口頭理論家”，那不誤人子弟才怪。這不禁使我想起了法國(guó)哲學(xué)家伏爾泰，伏爾泰不是舞蹈家，卻被請(qǐng)去指導(dǎo)舞蹈家，從一種哲學(xué)高度上去指導(dǎo)，并且指導(dǎo)得有聲有色……乍一聽起來這有些匪夷所思，但這的確又在情理之中，因?yàn)闊o論做什么事都不能缺了這樣一種高度。高度，才是最最重要的?！安橛葼柆F(xiàn)象”給了很多人以思考?？磥?span id="syggg00" class="hl">理論家不見得是實(shí)踐家，實(shí)踐

越多的昔日美術(shù)理論家成為現(xiàn)在的美術(shù)操作者與策劃人。出現(xiàn)了準(zhǔn)職業(yè)化的包裝作坊或作坊聯(lián)盟。無論是戴著醒目的“先鋒”帽子的現(xiàn)代藝術(shù)家，還是媚俗的“行畫”美元?dú)⑹?，都可以雄糾糾或“雌糾糾”(我為長(zhǎng)期以來漢語辭庫沒有這一辭匯感到遺憾)地從包裝作坊或作坊聯(lián)盟中走出來，成為大眾傳媒級(jí)量和光芒不一的各色明星。比照“音樂人”這一需要特殊看待的新詞兒，只能將具備上述職能和成效的美術(shù)操作者與策劃人稱為“美術(shù)人”或“藝術(shù)人”。如嫌這名詞不夠簡(jiǎn)省，還可以縮寫成“美人”或“藝人”，更

一點(diǎn)：作為戲劇理論家的老舍，和作為劇作家的老舍一樣，都是對(duì)我國(guó)戲劇事業(yè)作出了卓越貢獻(xiàn)的了不起的人物。如果說他的許多著名劇作，特別是《茶館》，被人們譽(yù)為建國(guó)三十年來唯一的話劇榮譽(yù)作品①，象一座秀麗的藝術(shù)山峰誘人攀登的話；那么，他的這些有關(guān)戲劇的文章，無論是總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，剖析別人的戲劇作品，還是總論戲劇創(chuàng)作，都對(duì)戲劇美學(xué)的探討作了卓然不群的理論建樹，很象一片巍巍群山，使人感到層巒迭嶂，美不勝收。真的，在戲劇這條戰(zhàn)線上，象老舍先生這樣幾十年如一日地研究藝術(shù)

考博士學(xué)位、當(dāng)理論家云云。想到這里，似乎悟出了一點(diǎn)道理：我的朋友根本不懂得學(xué)理論的目的為何，他把理論家和政治宣傳員對(duì)立了起來。這中間有著極大的錯(cuò)誤。理論來自于實(shí)踐，是實(shí)際斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。而馬克思列寧主義理論就是在實(shí)際斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展的，也是為斗爭(zhēng)服務(wù)的；它是武裝無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士、指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命的武器。隨便舉點(diǎn)例子來說：思格斯的“反杜林論”，無論就其書名或就其自己所說的著作動(dòng)機(jī)來說，都是為了回答當(dāng)時(shí)反社會(huì)主義的理論家杜林的“挑戰(zhàn)”的；列寧那本被稱做是奠定了